Seria necessário, para tanto, analisar que práticas seriam estas de que estamos tratando e não dizer de modo geral, pois é justamente nesta abstração que os poderes gestores se colocam como modernizadores de hábitos de nativos por aí, o que é também outra forma de poder exercido.

Lembro de vários exemplos dentro da ex-URSS e que estavam latentes no imaginário, basta ver o filme de Dziga Vertov três canções para Lênin que trata da ilumnao de uma moça que abandona sua cultura e a burka, em troca do quê ? Do culto de Lênin e da hidrelétrica e um modelo de organização que lembra em muito algo do facismo como na marcha mostrada.

Outra questão foi a da língua pautada por Stalin,que queria padronizar e extinguir línguas locais. Dizimar diversas línguas não aliena as pessoas frente às línguas adotadas pelas burocracias, educação, etc ? Não estava abrindo caminho no caso à elite soviética gestora que tomaria parte do processo de controle local ? Esste é o ponto que Bakhtin questiona em Marxismo e Linguagem.

Já por fim, lembro de Infiel, de Ayaan Hirsi Ali e a biografia da autora. Tendo passado de fato pelo horror da clitoridectomia (extirpação do clitóris), onde de fato, qualquer pessoa apoiaria, surgiu a questão de sua fuga para a Holanda contra um casamento arranjado pela família. Ela troca os dispositivos e inicia sua busca por cidadania na Holanda. Consegue o apoio dos social democratas que, como estrangeira, foram os únicos a apoiá-la incondicionalmente e dá uma bolsa de estudos em ciência política e um lugar ao lado na social democracia.

E eis que ela utiliza dentro da esquerda o argumento de justificação de intervenções nestes países contra estes hábitos horriveis, que acabam resultando para a política de estado numa intervenção militar. Com o tempo ela muda de posição e se torna liberal radical, visando ajudar, desde que abrissem espaço para ela, a acabar com o estado de bem estar social e direitos dos trabalhadores conquistados na Holanda. Perde a cusa da cidadania holandesa, quando o caso é esclarecido de que fugia do casamento e não de perseguição religiosa (de minha parte acho válido fugir de casamento arranjado, mas não o governo holandês).

Então ela vai para os EUa e se torna consultora do governo Bush ao lado dos águias e reaproveita o argumento de Huntington em Choque das civilizações, propondo uma luta militar entre oriente cristão e oriente islâmico que passaria, entre outros, por argumentos em torno de direitos civis que passam a ser então incorporados pelos democratas (e que pode-se acompanhar na revista Foreign Affairs na mudança da política de estado dos democratas).

Outro resultado de sua passagem pela holanda e dos argumetnos que utilizou foi Pim Fortuyn, que era negro, gay, mas direitista e favorável à expulsão e tratamento diferenciados a imigrantes, espcialmente se tivessem hábitos distintos, como ficou imortalizado na frase: “Não podemos ser tolerantes com os intolerantes”, ele confundia os limites entre hábitos, práticas, violações e violências políticas permitindo uma exclusão de todo dos árabes junto aos grupos humanos que trabalham por salários diminutos naquele país a perderem mais ainda seus direitos e correrem o risco de expulsão.

Se há o problema do relativismo cultural, há o do determinismo, ou da defesa dos direitos civis que pode oscilar para a escolha racional entre poderes de estado (aceitando o melhor demônio) que pretensamente queiram levar a humanidade numa operação humana, demasiadamente humana a favor do humanitarismo e da civilização contra a barbárie.