Em Platão não nos devemos fascinar inteiramente pelas posições explícitas de Sócrates é preciso ainda olhar também para a forma em que essas posições se constituem e embora possamos chegar a suspeitar que Platão possa ter manipulado a forma da dialéctica através da invenção de diálogos ainda assim é importante considerar que talvez não houvesse melhor opção e “fingir” que os diálogos existiram mesmo para que possamos aceder à dimensão fundamental, mas mais fugidia, da dialéctica.

O que eu quero dizer aqui é que Sócrates aparentemente não vai com uma tese que debita de um púlpito (com excepções, a maior das quais, em “O Banquete” onde se trata mais de uma colecção de discursos do que propriamente de um diálogo) mas vai antes na disponibilidade de escutar o interlocutor partindo do que ele diz para constituir a sua aproximaçáo ao tema em pauta – o que isto indica é que, formalmente, nem o interlocutor nem Sócrates saberiam no início do resultado a que chegaria o diálogo e que só no fim, uma vez estabelecida a tese final, se poderia retrospectivamente reconstituir o diálogo como um cujo fruto só poderia ser aquele que deu.

Mas isto não deve esconder as duas dimensões formais em jogo, ou seja, que o diálogo é em primeiro lugar uma contingência cujo alcance não se percebe do início e em segunda instância é o que só poderia ter aquele fim quando todos os passos são revisados.

O conhecimento é ali o que explicitamente levamos connosco, uma tese sobre o belo ou a justiça, a verdade contudo não é só isso é também que essa tese só foi possível pressupondo o diálogo e que, portanto, só retrospectivamente é uma verdade valida por si mesma.

Em Hegel isto é muito mais explícito. Quem quiser pode ler a secção da Ciência da Lógica dedicada ao infinito verdadeiro: o movimento lá ilustra bem o que é a dialéctica, que o infinito verdadeiro (da razão especulativa) só é concebível a partir dos impasses entre o finito e o infinito espúrio (do entendimento), ou seja, que foi preciso o ‘erro’ do entendimento para se constituir a verdade da razão.

O que a dialéctica deixa desde logo é a impossibilidade de uma qualquer tese poder conter-se dentro de si mesma até porque uma tese que se constitui aponta para si tanto quanto aponta para um “lugar” que só de fora da tese a pode recolher como um todo, como uma formulação de sentido – esse lugar de fora é fundamental para a constituição da tese, sem ele a tese não se fecha numa unidade mais ou menos complexa de sentido. Porque é “de fora” e é fundamental para a amarração da lógica interna da tese ocorre desde logo que este interior está minado com a necessidade de um ponto fora dele, de um ponto que para aquela amarração é cego.

Vemos esta lógica também na decisão, ou seja, eu posso estudar um problema até à exaustão mas há sempre uma diferença, um salto fenomenológico direi, à falta de melhor expressão, entre o estar em análise e o decidir baseado no que se analisou – a decisão tem a faculdade de amarrar a análise num todo, numa totalidade de sentido, cujo não acontece enquanto não se decide nada e só se analisa.

A decisão permite criar uma oposição entre o complexo da análise e o complexo formado depois da decisão, do que emerge uma nova possibilidade de retomar a análise mas agora com a experiência do complexo gerado da decisão.

Então, a dialéctica não é uma receita de previsibilidade mas pelo contrário é a certeza de que nada está garantido a não ser esta falta de garantia.

Muito basicamente o princípio da dialéctica é que só é possível começar a pensar sem que todos os dados e influências estejam presentes explicitamente e que, portanto, dada a diferença dentro do pensamento explícito entre o explícito e o implícito, só é possível começar a pensar errando e que é no erro que o que pensávamos se vai duplicar tornando-se objecto para um outro pensamento. É também assim, por exemplo, com o erro, o deslize, o acto falhado, embora não só, que, para Freud, a consciência acede ao insonsciente.

Vamos de erro em erro, ou, como dizia Che Guevara de derrota em derrota até à vitória final – indicando com isto que há no processo revolucionário uma diferença irredutível entre a luta e o seu resultado, ou seja, que nenhuma revolução consegue passar a instituição sem que alguma coisa específica à revolução desapareça irremediavelmente e outras coisas apareçam sem que tenham sido previstas. Ou seja, ninguém sabe durante a luta o que é que realmente significará a vitória, quer dizer, o ser humano vive constantemente em obras mas sem fechar para as ditas – está em obras e está estabelecido e aberto ao público ao mesmo tempo.