Esta segunda parte do texto, e mais diretamente o ante-antepenúltimo parágrafo, procura exatamente suscitar esse tipo de debate. No entanto, a minha posição, ao mesmo tempo em que é crítica em relação à separação entre luta de classes, de um lado, e as demais lutas, de outro, tampouco despreza as especificidades de outras lutas emancipatórias.

Por razões ideológicas e “biográficas” (certas experiências pessoais e até conjunturas da vida que ensejam menor ou maior tolerância, informação, rabugice etc.), o debate em torno disso tem, me parece, gerado mais calor que luz, a maior parte do tempo. Críticos de figurino “pós-moderno” desferem críticas nem sempre justas ou inteligentes ao que consideram estreiteza econômica, sem perceber (e, muitas vezes, percebendo bem) que, ao minimizar a luta de classes e reservá-la a uma espécie de museu das lutas sociais, se autoconfinam em um gueto politicamente limitado e vulnerável perante o reacionarismo e posturas antipopulares; a essas críticas, aqueles que insistem em afirmar a importância fundamental da luta de classes reagem, muitas vezes, simplesmente desqualificando certas questões específicas (ou subordinando-as mecanicamente à luta de classes em sentido estrito, o que dá quase no mesmo); e assim prossegue, em meio ao que, com frequência, é um diálogo de surdos.

Tomados em suas versões mais “didáticas” (e, por isso, caricaturais), os dois lados desse (não-)diálogo me parecem muito problemáticos. Infelizmente, em um momento em que mais se fazem necessárias certas pontes – nisso tenho insistido -, mais parece que estamos distantes de investir até mesmo em pinguelas. E mais: não faltará que haverá de ver nessa minha insistência uma certa falta de fibra – como eu estivesse, simplesmente, querendo “contemporizar”, e não, justamente, sugerindo a necessidade de (auto[s])superações variadas e simultâneas. Por isso e outras várias coisas, há muito tempo não consigo mais ser otimista. De quando em vez, porém, ainda me dou ao luxo de desabafar.

Assim, por exemplo, a opressão das mulheres só pode ser mesmo combatida na esfera da produção, transformando as condições de existência materiais em que as mulheres são praticamente constrangidas a se sujeitar. A opressão das mulheres jamais terminará enquanto a mulher for afirmada como uma identidade contra outra(s) identidade(s) (isso só leva ao punitivismo, ou seja, à pura irracionalidade, à adesão à violência do poder), mas apenas se elas se libertam dessa reificação, ao transformarem (junto com todo nós) suas condições de existência de modo a produzirem a si mesmas livremente, o que evidentemente envolve uma luta geral para produzir as condições de existência de uma livre associação universal na qual a individualidade livre possa se desenvolver, forever. (O proletariado é definido como aquele a quem a produção é privada – desse modo, quando ele toma a produção, dissolve todas as identidades, inclusive a dele mesmo).