Em geral, concordo com as suas colocações e ressalvas, sobretudo no que dizem respeito ao “legado humanístico e emancipatório” deixado por P. Freire. Abraço

Pelo pouco que conheço sobre o tema “Paulo Freire/Guiné-Bissau”, tendo a concordar com o seu segundo comentário (inclusive acho válido o argumento de não querer se expressar superficialmente sobre um assunto e não poder desenvolvê-lo, se bem que este é um risco que muito frequentemente somos obrigados a correr, e que estimula o nosso poder de síntese). Do livro de Paulo (publicado, no Brasil, pela Paz e Terra, mas disponível na Internet), ficou-me uma dupla impressão: 1) um entusiasmo (e um vocabulário) típicos dele e da época, e compreensíveis (e parcialmente desculpáveis) nesse contexto – note-se o tom respeitoso, fraternal e “camarada” das cartas aos líderes do país; 2) uma personalidade sempre amorosa, quase sempre suave e sensível, que, na ânsia sobretudo de entender, tentava professar uma humildade de quem procura colaborar sem julgar. Mesmo assim, a última das cartas, em particular, já demonstra certas preocupações, que ele, no estilo muito cordial que lhe era característico, tentou externar de modo muito diplomático.

Sem dúvida, é possível, de um ponto de vista libertário, ver “fraquezas” no personagem em questão, desde a sua ligação com o catolicismo (ainda que “de esquerda”) até o “terceiro-mundismo” (que, nos anos 60 e 70, era mais desculpável que hoje, sobretudo a partir de uma perspectiva do “Sul”, que às vezes se arriscava a fechar um dos olhos – caso de Paulo – ou os dois olhos ao surgimento de novas elites etc.). No entanto, e a despeito dessas contradições, creio que se trata, ainda, de um pensador que deixou um legado humanístico e emancipatório muito importante. Tive o privilégio de conhecê-lo pessoalmente e de almoçar em sua casa, alguns anos antes de ele morrer. Era uma pessoa humilde, apesar de suas ideias e convicções fortes; e não parecia esforçar-se para não viver em contradição com o que defendia: me pareceu e parece que, de fato, havia, em sua vida, muita coerência. Contudo, as escolhas que fez e as cooperações que estabeleceu, sem dúvida podem incomodar (em alguns casos mais que em outros). Mas talvez até isso sirva como lição, vale dizer, como algo de que se extrair ensinamentos. Algo me diz que Paulo Freire seria o primeiro a aceitar conversar construtivamente (e como ouvinte atento e humilde) sobre nossas ressalvas.

Caro Marcelo,
O seu comentário me leva a complementar o artigo com o seguinte: as lutas do Brasil serviram realmente como estímulo inicial. Porém, as atividades de formação teórica foram fundamentais. A possibilidade de mudança da própria realidade sem recorrer aos concorridíssimos editais da cooperação internacional, sem elaborar projetos (!), e sem pedir doações a políticos, os motiva muito. Para mim, o MLI tem mostrado a importância de encetar, desde a etapa inicial da organização, o debate sobre autogestão, democracia direta, ação direta e autonomia. Sim, as atividades práticas e de resultado imediato são importantes para mobilizar as comunidades, mas se o MLI não promover essas mesmas reflexões teóricas sobre os modelos de organização nos “núcleos de bairros”, esses vão se tornar rapidamente em associações de três pessoas: presidente, vice-presidente e tesoureiro. E a comunidade volta para casa. Nesses dois anos e meio que estou por aqui, vi isso acontecer algumas vezes. E não é diferente do Brasil, não é verdade?

Pensei em fazer referência à experiência de Paulo Freire na Guiné-Bissau. Mas não quis ser superficial nem estender muito um artigo sobre um movimento por luz e água. A experiência de Freire foi complexa e, a meu ver, profundamente contraditória com o ideal de “emancipação” apregoado pela sua pedagogia. Estou refletindo sobre a estrutura de um texto que possa expor essa crítica. Adianto-lhe que Paulo Freire é completamente desconhecido na Guiné e nunca viveu aqui. Esteve em missões esporádicas (entre 1975-77) a convite do Comissariado de Educação da Guiné-Bissau. Durante este período, ele trabalhou perfilado ao ideal nacionalista imposto pelo autoritário Estado-partido guineense. E o pior, sem esboço de crítica à ideologia oficial do Estado, que servia exclusivamente à ascensão de uma nova elite sob o véu da “reconstrução nacional”. A narrativa da sua experiência, e até mesmo o vocabulário usado por Freire, denotam um idealismo em relação ao PAIGC e ao seu “projeto de nação” não justificável face ao crescente autoritarismo do Estado-partido. Além disso, era de se esperar que um pedagogo marxista problematizasse a complexa estrutura social guineense e as implicações da ascensão da pequena burguesia no pós-independência. Paulo Freire, entretanto, em lugar da análise, recorre ao discurso laudatório aos líderes da “liberação nacional”. Não reconheço o Paulo Freire das “Cartas à Guiné-Bissau”. Caberia escrever um “Cartas à Paulo Freire”.

No que se refere às Jornadas de Junho brasileiras, o artigo parece ilustrar o fato de que mesmo um movimento ou onda de protestos com evidentes contradições pode, em sentido emancipatório, influenciar e inspirar outras realidades. É claro que, olhando à nossa volta, várias “lições de casa” ainda estão para ser adequadamente feitas, e aquilo de positivo que se pode extrair do que aqui ocorreu e vem ocorrendo possui sérios limites. Mas é muito bom ver que, para além do interesse chapa-branca em coisas como “orçamento participativo” e “Estatuto da Cidade”, também alguns aspectos das lutas urbanas anticapitalistas despertam genuína curiosidade em outros lugares.

Lembrei de uma experiência mexicana que talvez merecesse ser conhecida pelos compas de Guiné-Bissau. A Rede Nacional de Resistência Civil contra as Altas Tarifas de Energia Elétrica surgiu a partir da articulação de diversas comunidades que, em muitos casos, resistiam isoladas há anos recusando-se a pagar pela eletricidade. Os preços altos estão diretamente ligados à crescente privatização do sistema elétrico mexicano e atingiram níveis simplesmente impossíveis de pagar para famílias rurais. Assim, em diversos lugares, de forma mais ou menos organizada, as pessoas simplesmente deixaram de pagar a conta a partir dos anos 90. Quando funcionários vinham cortar a luz, a comunidade se juntava e os botava pra correr.

Em meados da década de 2000, o EZLN (Exército Zapatista de Liberação Nacional), que percorria o país com a chamada Outra Campanha, deu um ponta pé na articulação dessas lutas, presentes em várias regiões, e nasceu a Rede de Resistência. As comunidades ganharam força para combater a repressão estatal contra sua recusa a pagar pela luz e passaram a trocar experiências. Foram organizados cursos de eletricistas, capacitando responsáveis escolhidos em cada comunidade para fazer as ligações elétricas entre cada casa e, o mais complexo, com a rede de alta tensão.

Hoje, existem pequenos sistemas elétricos (parciais) autogeridos. As assembleias locais e regionais do movimento definem uma tarifa mínima que é paga por cada usuário para cobrir as despesas com manutenção e deslocamentos para jornadas nacionais de protestos por um sistema elétrico público. Os transformadores, grandes e caros, que permitem ligar a rede das casas ao sistema de distribuição são a principal dificuldade – no estado de Chiapas, houve alguns expropriados de instalações militares pelo povo! E já se está começando a discutir a possibilidade de gerar eletricidade autonomamente…

Enfim segue abaixo um artigo (que encontrei agora, então ainda não pude ler) sobre o assunto e um comunicado do movimento. Parece que no estado de Oaxaca estão começando a ser instaladas redes de celulares autônomas, que tornam possível tarifas irrisórias (inclusive para os EUA, onde muitos tem parentes, utilizando provedores de chamadas pela internet), em comunidades cuja cobertura não é lucrativa para as grandes operadoras… mas isso já é outra história.

http://www.cetri.be/spip.php?article1000&lang=fr

http://www.cetri.be/spip.php?article1001&lang=fr

http://zapateando.wordpress.com/2011/11/08/nos-manifestamos-en-contra-de-todas-las-formas-de-privatizacion-de-la-energia-electrica-encuentro-de-la-red-nacional-de-resistencia-civil-contra-las-altas-tarifas-de-la-energia-electrica/