Como se vê em nível internacional, elementos mais avançados já haviam esclarecido em 1993 (http://www.reocities.com/autonomiabvr/lutas.html), que o nível de conscientização de algumas pessoas aumenta muito em épocas de confrontação social. Menciono textualmente:

“Todo aquele que atuou nesses movimentos descobre uma solidariedade que não conhecia, se surpreende com a falta de egoísmo que existe nas barricadas, com a extraordinária organicidade que estrutura a ação. Além disso, em muitos casos descobre no vizinho que não cumprimentava, no colega de trabalho que era considerado um imbecil, no amigo que só falava de futebol…. um companheiro que luta lado a lado com ele.”

Isso foi visto na revolta de Vicente de Carvalho. Vimos alunas extremamente evangélicas (da Assembleia de Deus), ajudando a organizar a greve, dizendo “morte à polícia”, enfrentando vizinhos e fura-greves que reclamavam do apitaço, dos fogos e das bombas na escola. Vimos uma dançarina de funk falando em anarquia, em revolução, indo de classe em classe no dia anterior anunciando o piquete do dia seguinte. Os moradores de uma favela vizinha engrossaram o piquete e enfrentaram os policiais. Sem contar a “viralização” via redes sociais e WhatsApp. A falta de precauções de segurança de alguns alunos – por exporem com mais veemência o apoio à revolta em suas páginas do Facebook fez a direção escolar tentar comprometê-los. Mas os professores em greve e uma impressionante (e inquebrável) solidariedade entre os alunos tudo fizeram para impedir as represálias escolares e as manobras da direção escolar (contra a greve dos professores e contra o movimento dos alunos) fracassaram.

Como a “invisibilidade da luta de classes”, ou seja, a divisão entre privilegiados de um lado e humilhados do outro – o aspecto mais importante da dominação social nas sociedades contemporâneas –, o economicismo é, na verdade, apenas parte de um processo de violência simbólica que fragmenta a realidade de tal modo que se torna impossível estabelecer uma hierarquia clara das questões mais importantes. Como em sociedades modernas e formalmente “democráticas”, a censura é inadmissível, a dominação social que tende a perpetuar todos os privilégios injustos tem que criar falsas questões, todas tratadas superficialmente, para que aquelas realmente fundamentais jamais venham à tona. Os homens e mulheres comuns – todos nós – têm que ser mantidos usando apenas uma pequena parte de sua capacidade de reflexão para que a sociedade funcione de modo tão injusto como a nossa” (Jessé de Souza).

A questão salarial e, portanto, econômica, certamente ocupam um lugar central na realidade da luta de classes, mas o problema maior é como esta questão é trabalhada perante os trabalhadores, uma vez que nem só de fatores “objetivos” fluem as lutas. Há um simbolismo profundo na precificação da mercadoria trabalho, que poderá se refletir numa indevida “precificação” da própria humanidade do trabalhador.

As pautas de reinvindicações da grande maioria das instituições sindicais dão imenso destaque à questão econômica, quando simplesmente não se restringem apenas à ela. É aí que se enterram uma infinidade de questões tão ou mais fundamentais para a luta e a emancipação de classe: não só de pão (e circo) vive o homem…