Romana, obrigada pela contribuição a respeito da experiência na Argentina, já estou pesquisando sobre.
Sobre um espaço exclusivos para homens, eu sinceramente nunca parei para pensar a respeito disso, mas acho que se for para se combater o machismo não vejo porque não. Mas é claro que a presença feminina nesse espaços são de extrema importância, na minha opinião.

Ulisses, obrigada pela contribuição.

Humanaesfera, obrigada pela sugestões de leitura, parecem bem interessantes! Vou lê-las e comento contigo. Obrigada!

Alguns links úteis:

http://archive.frontpagemag.com/readarticle.aspx?artid=14085

https://capitalresearch.org/2004/06/the-ford-foundations-international-agenda-supports-palestinian-feminist-and-population-control-groups/

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-026X2004000300001

http://www.spm.gov.br/assuntos/poder-e-participacao-politica/referencias/sociedade-e-participacao-politica/as_organizacoes_nao_governa.pdf

Há também um livro de Susan M. Hartmann, “The Other Feminists: Activists in the Liberal Establishment”, que trata da questão.

Ora, parece-me que uma frase como “o movimento feminista deve avançar na organização das mulheres para defesa de seus direitos democráticos específicos e para o enfrentamento da mentalidade machista, mas acima de tudo, promover o debate sobre o caminho a seguir para acabar com a opressão sobre a mulher” poderia ser assinada embaixo por esse feminismo transnacionalmente financiado.

Isso tem a ver com a questão das empresas com “responsabilidade social” (uma importante análise encontra-se aqui: http://www.passapalavra.info/2013/04/75172).

Então parece-me que, ao contrário do que afirma a comentadora acima, para as empresas mais avançadas nesse tipo de questão, que são as transnacionais, não é o machismo que constitui um instrumento de controle da classe trabalhadora mas o próprio feminismo. Promovem um tipo de ativismo capaz de lhes conferir o rótulo de “socialmente responsáveis” e contribuem para fragmentar e enfraquecer a luta de classes.

O que deve ficar claro é que o capitalismo (o capitalismo mais avançado) melhor recupera as lutas sociais (que por resultarem do choque entre estruturas sociais vão acontecer de qualquer forma, quer dizer, o capitalismo não pode impedi-las de acontecer) direcionando-as ao invés de eliminando-as.

O verdadeiro desafio é este: associar a luta pela emancipação feminina à luta pela emancipação proletária, levando em conta não o machismo como instrumento de dominação capitalista mas o próprio feminismo. Ou pelo menos levando em conta que ambos podem ser, a depender da conjuntura, instrumentos desse tipo.

Sobre medidas práticas imediatas em caso de se considerar ter acontecido alguma violência:

-Autonomia, espiral de violências e apelo à força (i.e, à classe dominante)
http://humanaesfera.blogspot.com.br/2015/06/autonomia-conflitos-e-apelo-classe.html

Uma crítica geral do punitivismo/recompensacionismo:

-Contra as recompensas e punições (contra a meritocracia, contra a coerção)
http://humanaesfera.blogspot.com.br/2014/05/contra-as-recompensas-e-punicoes-isto-e.html

Ética desenvolvida das questões levantadas no outro texto sobre medidas práticas imediatas:

-Autonomia e cotidiano – Espinosa e o imperativo de Kant: “Tratar os outros e a si mesmo como fins, jamais como meios”
http://humanaesfera.blogspot.com.br/2015/10/autonomia-e-cotidiano-espinosa-e-o.html

Sobre lutas identitárias e repressão:

-A autonomia é favorecida pelas lutas identitárias?
http://humanaesfera.blogspot.com.br/2014/12/breve-opiniao-sobre-lutas-identitarias.html

“Assim, o procedimento dos reacionários, que se resume a apontar “culpados”, bodes expiatórios, “pessoas com vontade má”, além de inútil, causa ainda mais ódio e reação. O erro de outro indivíduo, ou mesmo sua violência, não pode ser combatido por decreto, porque isso não faz senão transferir a violência para outro âmbito ainda mais violento e sem controle, como o poder e a hierarquia (hoje ungidos com a lamentável superstição da meritocracia, da “mão invisível” da guerra de todos contra todos chamada mercado, e da idolatria chamada Estado). O que é efetivo para combater o erro, e especialmente a violência, é apontar a esse indivíduo experiências que o permitam compreender que, se ele reduz os outros indivíduos a objetos, meios, é porque ele próprio se comporta ridiculamente como um robô, porque seus atos, que ele pensava ser livres, são meras reações completamente previsíveis às afecções que lhe ocorrem, o que faz automaticamente o ódio (e a servidão decorrente dele, a reação) ocupar a maior parte de sua existência. Em suma, contribuír para fazê-lo compreender as afecções que o afetam é o único modo de ajudá-lo a deixar de ser objeto, mudá-las e transformar ativamente a sua vida, única condição para que passe a tratar a si e aos outros como fins em si e não como meios.” (Autonomia e cotidiano – Espinosa e o imperativo de Kant: “Tratar os outros e a si mesmo como fins, jamais como meios”)

Quando disse ‘o mesmo em relação aos homens’ eu me referia à construção de espaços exclusivos para homens (cis e/ou trans). Como apontei no meu primeiro comentário, há uma bibliografia vasta que explora como as mulheres são afetadas pelo machismo e que é muito difundida, mas há pouca coisa (na minha opinião não existia nada até eu ter acesso à páginas de internet que discutem o transfeminismo) sobre como pessoas nascidas no sexo masculino são afetadas e condicionadas pela estrutura.

Como num dos comentários vc citou trabalho de base, é pensando estrategicamente, quanto mais sensível a questão parece ao público alvo, maior a possibilidade de adesão e transformação de ideias/comportamentos, que eu penso se esses grupos poderiam ter alguma utilidade… Ainda não tive tempo de me aprofundar, mas encontrei alguns relatos de experiências na Argentina (https://www.facebook.com/nuevasmasculinidadesnqn/?fref=ts)