Mas me chama atenção frases como “dizem que não se deve organizar negros contra o racismo”. Isso é uma referência aos estalinistas ou às críticas que o PassaPalavra vem propondo no site?
Não entendo se tuas referências são aos textos do site ou se são a atuações e práticas de grupos de militantes identificados com o site. Pois o que primeiro me vem à memória como esforço crítico do site, quanto à questão feminina e negra, são a crítica à prática do escracho e ao feminismo exclusivista e às organizações que se propõe atuar como polícia racial negra. No caso do movimento negro, isso me parece muito pouco relacionado com o “identitarismo classista” e não sei como se vincularia com o movimento sindical. Já no caso do feminismo, a crítica à prática do escracho é compartilhada por outros setores da extrema-esquerda, e ao MEU VER, muitos dos espaços exclusivistas também não passam muito perto de um “identitarismo classista”. As experiências mais ou menos próximas de que eu tenho conhecimento não deixam de repetir as denúncias e os escrachos, em espaços lésbicos, “não-binários”, etc. Não vejo nos textos que leio aqui no site o que você diz:
–Dai que o conceito de “identitarismo” com essa acepção essencialista que usa o passa palavra costuma ser utilizado normalmente sobretudo contra os “identitários classistas” e não tanto contra o feminismo burguês, pós-modernos e pan-africanista–

A questão dos espaços exclusivistas, pelo que entendo a partir de minha experiência, não é “organizar negros contra o racismo”. Além do que, lembro que uma das primeiras traduções que o site publicou sobre a Rev. Russa foi uma sobre a organização das mulheres pos-17. Um grupo que se une por uma problemática em comum para tratá-la em âmbitos ampliados é muito diferente de um grupo identitário que se arroga o “lugar de fala” para impor a linha, as práticas e as correções políticas que um grupo maior de companheiros e companheiras deve seguir. Uma vez mais, não se trata em primeiro lugar desta ou daquela pauta, mas das formas e propostas organizativas.

Talvez você possa explicar um pouco mais como é que ocorre no movimento sindical essa forma de crítica às pautas feministas e negras, pois seria muito interessante debater abertamente sobre um tal exemplo. Pois existe esta particularidade, de que o sindicalismo não é um espaço específico para tratar estes temas mas é justamente um espaço muito interessante e potente para isso. Como são colocadas essas pautas de gênero e de raça pela base e como são resistidas pelas cúpulas? As demandas desagradáveis, negras e femininas, que obstáculos encontram na organização sindical para expressar-se como poder coletivo, como pressão frente às cúpulas? Passa pelo desinteresse dos e das companheiras de base? Passa pelo programa político das chapas?

Ao falar com a propriedade que fala sobre os movimentos, imagino que deva conhecê-los. Quais são esses movimentos ”identitários classistas”, que não se enquadram na vertente pós moderna? Que não constroem ambientes exclusivos..? Onde estão e quais suas estratégias discursivas e de atuação, bem como suas reivindicações?
Pergunto honestamente.
Acredito que você capture bem a questão ao falar que o problema está quando os movimentos se colocam fora (ou sobre) o ideal de classe e que, principalmente, dentro dos próprios movimentos do mundo do trabalho, acontecem essas contradições importantes quanto a sua organização e forma de atuar. Por mais que tenha críticas ao identitarismos,precisamos de um debate mais próximo para articular essas questões já que o capital sempre se apropria da parte majoritária dos movimentos e de suas lutas. Enquanto a ”esquerda” mais radical critica as outras esquerdas e se dá esse debate, o capital continua se globalizando. Me parece que o ponto mais importante é atuar para desenvolver uma consciência de classe dentro dos integrantes de todos os movimentos. Ainda que seja um sindicado burocratizado e um movimento identitário, e tenham limitações óbvias quanto ao alcance de suas conquistas mais imediatas, se houver consciência e classe pode ser possível manter uma coesão de longo prazo e um fortalecimento dos grupos…

Sobre o identitarismo, lucas e gabriel:

O ponto é justamente que normalmente esse conceito faz uma análise não classista, revivendo a tese stalinista do PCB (não que essa fosse a unica tese bolche, é interessante ver posição de lenin sobre esse assunto: https://www.marxists.org/portugues/cannon/1959/05/08.htm) de que a pauta feminina ou de raça em si mesma, por sua essência, provocaria uma divisão nociva para as lutas no seio da classe trabalhadora – tese que normalmente é um passo pano muitíssimo conveniente em ser defendida invariavelmente por cúpulas brancas e masculinas contra demandas desagradáveis de uma base negra e feminina.

Justamente, se formos olhar para o movimento real hoje ou na história veremos que existe sim um movimento negro e feminista intimamente ligada aos movimentos classistas com horizonte de ruptura com o capital. Ainda assim da para dizer que a maioria dos movimentos negros ou femininos hoje são pós-modernos ou pan-africanistas, e portanto, dirigidos de uma forma ou de outra pelas classes dominantes. Acontece que isso também é válido para o mundo do trabalho ou para os movimentos sociais, a maioria dos sindicatos são patronais assim como a maioria dos movimentos sociais também não são dirigidos com independência de classe – e ainda assim ninguém seria louco de dizer por isso que não se deve organizar trabalhadores por locais de trabalho por melhores condições por isso ser anti-revolucionário como dizem que não se deve organizar negros contra o racismo. O espaço exclusivo é, em alguns momentos, uma demanda real necessária para a ação e resistência desses movimentos e não é isso que distingue a perspectiva classista ou não desses movimentos, o que distinguiria é o seu horizonte concreto de luta e suas práticas. Inclusive a maioria dos espaços desses movimentos são abertos e muito raramente comparece alguém que não é diretamente afetada pela pauta (ou seja, negros, mulheres ou lgbts) o que diz muito sobre a critica ao “exclusivismo” como mero pretexto para uma desclassificação formal e o real desinteresse/desprezo que a maioria sente por esses movimentos por motivos bem menos nobres – afinal é muito mais fácil desclassifica-los do que realmente conseguir formular conjuntamente e avançar nessas pautas o que seria invariavelmente custoso quando a questão real é, por exemplo, defender que não é um problema ser machista e ser revolucionário, e se teoriza politica longamente sobre problemas que na realidade são de base muito intima, pessoal e etc sem se dizer uma única palavra mesmo que abstrata sobre tais questões das relações pessoais ou seja sem se avançar uma linha em lidar com a causa real do problema.

Dai que o conceito de “identitarismo” com essa acepção essencialista que usa o passa palavra costuma ser utilizado normalmente sobretudo contra os “identitários classistas” e não tanto contra o feminismo burguês, pós-modernos e pan-africanista, que merecem de fato uma crítica mais pesada mas que seria melhor realizada por quem se preocupa em entender suas pautas. Essa utilização do conceito de “identitarismo” como uma condenação sumária das pautas da identidade, é usada para desclassificar um setor do movimento social combativo, é usada para conter militantes sindicais que pautam a questão negra ou feminista no meio sindical, é usado quase sempre em disputas de direção de movimentos classistas contra que seja tratada a questão de gênero ou de raça trazidas pela base. O entrincheiramento entre as diferentes posições que pouco dialogam de fato entre si agrava a baixíssima qualidade que vem tido esse debate por aqui. Ainda assim a nova força desses movimentos torna provável que o debate melhore com o tempo, que se passe a dialogar com a tradição revolucionário que já existe entorno desses temas (o que pouco se faz hoje), se envolvendo cada vez mais inevitavelmente nas lutas reais entorno desses temas e etc.

Então não somente os trabalhadores da cidade saíram as ruas para enfrentar o Estado, e derrubar o já podre projeto de conciliação da burocracia petista, mas a parte da nossa classe esquecida pela esquerda também fez os mesmo, os indígenas e quilombolas. Nas ocupações também há grandes oposições ao esquema empresarial do MTST e do MST com os projetos de financiamento do governo federal. O Luta Popular e o MRP (setor do MTST de Brasília que durante as manifestações da copa rachou com o MTST, que foi comprado para ficar em silêncio durante os jogos) são hoje importantes movimentos de combate a questão da reforma urbana, que se organização nacionalmente construindo com o povo outra forma de entender o problema da habitação e do direito a cidade. São desses movimentos, de coletivos de cultura (com forte engajamento do hip-hop e do rap), de campos da esquerda como independentes, coletivos antifascistas (skinhead, punks e agrupamentos anarquistas), autônomos e trotskystas, que estão surgindo verdadeiras frentes que não estão esperando “o governo começar” pra levantar a bandeira de oposição lá nas alturas da superestrutura, é no dia a dia que tenho visto esses camaradas. Inclusive fizemos boas panfletagens nos bairros contra os cortes de linha, vimos de fato trabalhadores que tem boas perspectivas com o governo Bolsonaro, mas desconhecem os projetos políticos dele, inclusive um rodoviário não acreditou em mim quando falei qual era proposta de reforma da previdência dele.

Há 5 anos o combate da nossa classe se intensificou, e quem mais soube canalizar isso pra sua construção foi a direita, na verdade a extrema-direita. Mas é do aprofundamento da precarização da vida dos trabalhadores, que a dialética dessa vida os levará a combater o próprio governo que elegeram com “confiança”, assim como fizeram com o PT.

Que os camaradas sinceros que estão no enfrentamento do dia a dia, aprendam cada vez mais sobre desgaste do corporativismo das organizações sindicais e movimentos sociais. O povo já está saturado de aparelhos que entravam sua possibilidade de lutar, por isso devemos aprender com Junho de 2013, o recente levante do Haiti, Costa Rica, Nicarágua, os Coletes Amarelos da França que já se internacionalizaram pela Europa. Todos esses movimentos com direções descentralizadas, isso porque foi a única forma de escaparem da podridão do corporativismo que dirige suas categorias, os trabalhadores respondem com desindicalização em massa e revolta popular. Responder organizativamente a esses movimentos é fundamental, isso claramente se faz com enraizamento cotidiano, antes, depois e durante os processos, o que por exemplo na Luta das Escolas de 2015-2016 o Mal Educado não alcançou.

Em relação ao “identitarismo”, fico me perguntando qual o sentido de usar essa palavra como vocês usam, pra mim se trata claramente de algo simples com um conteúdo que é outro, os trabalhadores são em si classe trabalhadora, mas não deixam de ter identidade, se tratam de mulheres, lgbts, negros e indígenas. Quando você fala que as mulheres devem ter solidariedade de classe é fato, até porque é assim que se supera sua condição de mulher no capitalismo, organizando sua classe pra superar essa barbárie que vivemos. Agora a solidariedade entre mulheres trabalhadoras é hierárquico? Essas solidariedade serve para conseguir falar em muitos casos, superar a condição que passa em casa, a necessidade material de abortar, coisas que nem passam por nossas cabeças, e a incorporação dessas pautas no cotidiano é outro elemento fundamental da luta de classes, auxílio creche, salários iguais, direito de usar a roupa que quiser no trabalho e por aí vai, que a solidariedade de classe se construa apoiando as mulheres nos seus enfrentamentos. Em relação a questão racial muito disso também se aplica, inclusive assim como o machismo o capitalista utiliza da desigualdade racial construindo uma divisão racial do trabalho, ou vai dizer que não tenho dados pra comprovar que faxineiro, gari, segurança e as categorias mais precárias são em maioria negra? Isso sem falar que o nosso grande exército de reserva sustentado pelo racismo é o que condiciona salários baixos no conjunto da classe, e formas das mais precárias de subemprego e degradação do povo preto. Isso é evidente até em casos de imigração, nunca vi Europeu vendendo coisa na rua, a não ser playboy hippie, agora africano e haitiano até fiz amizade com uns de tanto vê-los no meu dia a dia. Como diz um camarada, pra vocês o preto já tem que sair da favela com os fuzil tudo na mão se não é identitário, se dependesse dessa esquerda burocrática e de outras esquerdas aí que conheci na minha vida, gente da minha cor estaria condenada ao esquecimento, assim como a burguesia gosta, de apagar nossa história, matar, encarcerar e depois dizer que está tudo bem aqui existe “democracia racial”, e vocês apenas ajudam a construir esse mito da democracia racial negando com palavras bonitas a organização do povo preto.