para além de qualquer crítica sobre o material audiovisual em questão, essa linha argumentativa me parece pobre e elitista. Não foi função primordial da arte moderna a desnaturalização da representação? Oras, esse expediente visava justamente romper com tudo aquilo que era absorvido como estrutura naturalmente dada do mundo para o campo das representações, fossem elas as cores, os contornos, mas também os temas, os ritmos, as formas.
Existem milhões de lationamericanos que ainda tomam o racismo como um fato dado, uma estrutural social na que somos apenas passivamente encaixados, e essa aceitação é parte da reprodução das condutas, o famoso “a culpa não é minha”. Se o campo das artes não existe para desnaturalizar isso e transtornar visões de mundo, só pode servir para apaziguar. E então teremos arte apaziguadora para os que enxergam a realidade e a arte apaziguadora para os que não enxergam a realidade.

Acho que a analise critica deveria ter dado maior atenção às interpretações que intelectuais progressistas/esquerda estão fazendo de tal filme e (aí sim), analisar a resposta política que oferecem frente ao fenomeno que o filme se volta. Das almas caridosas, progressistas e preguiçosas está vindo essa culpa imediata que aponta ou para 2022 como redenção política ou pra aceitação imediata de qualquer tese vindo de alguém que reproduz uma ideia que a fundação ford adoraria patrocinar.

Mais ninguém consegue ver uma obra de arte sem procurar nela um manifesto ou alguém sendo culpabilizado por algo. Percebê-la enquanto uma boa síntese das contradições pra quê!? Uma expressão do que não se consegue ainda ser transformado em discurso direto, linear e objetivo?

O filme de Cuarón tem por objetivo sensibilizar a classe média alta branca brasileira? Não tem pé nem cabeça essa formulação… Pra produzir um filme como esse tem que fazer exatamente oposto: visitar o passado sem se sentir culpado, sem se preocupar em produzir um manifesto de autoimolação. Claro que as opressões de gênero e de raça, e a exploração de uma classe sobre a outra, estão por todo o filme, se entrelaçando de uma forma que jamais o identitarismo conseguirá fazer. Porque, afinal, a vida é assim. É a complexidade da vida que essas pessoas se recusam a aceitar, tirando dela apenas um elemento e escanteando todos os demais.

Por que choca tanto uma empregada doméstica indígena, que é explorada, maltratada, mas ao mesmo tempo ama os seus minipatrões? Por que choca tanto a mulher branca, classe média, que oprime e ao mesmo tempo é oprimida? Que abandona e é abandonada? Que subjuga e tem afeição a sua empregada? Que sofre e ao mesmo tempo é indiferente ao sofrimento alheio? E o homem que é pobre, mas também um escroto, e que abandona a companheira grávida e se junta à milícia para defender uma ditadura? Qual é a exceção de todos esses personagens!?

Da crítica de Priscila Dorella destaco uma parte: “o filme, dirigido pelo crítico diretor dedicado a desvelar parte do racismo mexicano, dá margem tanto para a indignação com relação às relações de servidão quanto para a compreensão de que isso fez e faz parte ‘naturalmente’ da vida doméstica na América Latina”. Ora, o racismo mexicano — e também o brasileiro — não precisa ser desvelado. Quem não o viu até hoje não o verá nunca mais. Não há nada mais escancarado do que o nosso racismo latinoamericano. Mas é essa interpretação ambígua — o filme é uma justificativa da exploração ou um grito de revolta? — que faz do filme merecer os elogios. Não que o filme seja isso, mas porque nos mostra que somos isso.

Pois, no meio de tanta porcaria o filme de Cuarón é uma esperança. Me espanta muito que tenha conseguido alcançar um público tão grande nesse exato momento onde quase todas as salas de cinema estão ocupadas por super-heróis ou filmes panfletários (a exemplo do filme de Spike Lee, desculpa) que precisam falar o óbvio e de forma direta, de preferência nos fazendo rir para que não saiamos incomodados, não precisemos pensar (muito). É claro que o filme de Spike Lee tem suas sutilizas, afinal, é um filme de Spike Lee. Mas quem liga para elas quando podemos sair da sala de cinema tranquilos ao ver nazistas trogloditas sendo comediados por um herói negro, bonito e inteligente?

Não há heróis no filme de Cuarón, pois não há heróis na vida real. Somos todos cretinos (e cretinas). E é desse material que a vida é feita.