Mas estou a escrever este comentário para quê? A esquerda desvia pudicamente o olhar destas questões, assim como o desvia quando se trata das violações em massa perpetradas por uns e outros lados nas guerras civis que cada vez mais devastam o continente africano, e também se esforça por ignorar as leis que punem a homossexualidade num número crescente de países da África. Esta miopia é a armadilha dos nacionalismos e dos identitarismos — e a esquerda hoje é nacionalista e identitária.

https://noticias.uol.com.br/ultimas-noticias/afp/2021/07/22/violencia-na-africa-do-sul-alimenta-velhos-ressentimentos.htm

“Agora, na mesma rua, germinava outro cortiço ali perto, o “Cabeça-de-Gato”. Figurava como seu dono um português que também tinha venda, mas o legitimo proprietário era um abastado conselheiro, homem de gravata lavada, a quem não convinha, por decoro social, aparecer em semelhante gênero de especulações. E João Romão, estalando de raiva, viu que aquela nova república da miséria prometia ir adiante e ameaçava fazer-lhe à sua, perigosa concorrência. Pôs-se logo em campo, disposto à luta, e começou a perseguir o rival por todos os modos, peitando fiscais e guardas municipais, para que o não deixassem respirar um instante com multas e exigências vexatórias; enquanto pela sorrelfa plantava no espírito dos seus inquilinos um verdadeiro ódio de partido, que os incompatibilizava com a gente do “Cabeça-de-Gato”. Aquele que não estivesse disposto a isso ia direitinho para a rua, “que ali se não admitiam meias medidas a tal respeito! Ali: ou bem peixe ou bem carne! Nada de embrulho!” É inútil dizer que a parte contrária lançou mão igualmente de todos os meios para guerrear o inimigo, não tardando que entre os moradores da duas estalagens rebentasse uma tremenda rivalidade, dia a dia agravada por pequenas brigas e rezingas, em que as lavadeiras se destacavam sempre com questões de freguesia de roupa. No fim de pouco tempo os dois partidos estavam já perfeitamente determinados; os habitantes do “Cabeça-de-Gato” tomaram por alcunha o titulo do seu cortiço, e os de “São Romão”, tirando o nome do peixe que a Bertoleza mais vendia à porta da taverna, foram batizados por “Carapicus”. Quem se desse com um carapicu não podia entreter a mais ligeira amizade com um cabeça-de-gato; mudar-se alguém de uma estalagem para outra era renegar idéias e princípios e ficava apontado a dedo; denunciar a um contrário o que se passava, fosse o que fosse, dentro do circulo oposto, era cometer traição tamanha, que os companheiros a puniam a pau. Um vendedor de peixe, que caiu na asneira de falar a um cabeça-de-gato a respeito de uma briga entre a Machona e sua filha, a das Dores, foi encontrado quase morto perto do cemitério de São João Batista. Alexandre, esse então não cochilava com os adversários: nas suas partes policiais figurava sempre o nome de um deles pelo menos, mas entre os próprios polícias havia adeptos de um e de outro partido; o urbano que entrava na venda do João Romão tinha escrúpulo de tomar qualquer coisa ao balcão da outra venda. Em meio do pátio do “Cabeça-de-Gato” arvorara-se uma bandeira amarela; os carapicus responderam logo levantando um pavilhão vermelho. E as duas cores olhavam-se no ar como um desafio de guerra.

A batalha era inevitável. Questão de tempo.”

1) O colonialismo britânico e o francês estimularam nas suas colónias africanas a formação de elites nativas modernas. Em Paris, o movimento Négritude e a revista Présence Africaine, reunidos em torno de figuras como Léopold Sédar Senghor, Aimé Césaire e outros, são representativos desse processo. Nestes casos a transição para a independência pôde ocorrer mais ou menos pacificamente e os trabalhadores negros passaram a estar submetidos exclusivamente às elites capitalistas negras. Nas colónias portuguesas e menos ainda no Congo Belga os colonizadores não se preocuparam em estimular a formação de elites nativas modernas ou colocaram mesmo obstáculos à sua formação, por isso as independências resultaram de processos violentos, e as novas elites políticas e económicas nativas tiveram origem nas hierarquias militares geradas nas guerrilhas. Estudar os processos de independência africanos é passar para além do mito da raça ou da cor da pele e deparar com a realidade da reorganização interna das classes capitalistas. Nesta mesma perspectiva é fascinante o estudo das transformações operadas na África do Sul após o fim do apartheid.
Por isso eu escrevi, no § 8 do manifesto Sobre a esquerda e as esquerdas: «No dia em que surja um movimento negro que critique a formação de elites negras e as relações de desigualdade e exploração entre negros com a mesma veemência com que critica o racismo antinegro, então esse movimento passará a fazer parte constitutiva do processo geral de renovação da classe trabalhadora».

2) O racismo negro antinegro, relatado e analisado neste artigo do Passa Palavra, mostra que é ilusório mencionar negros em bloco, como se constituíssem uma entidade única. Quando os negros racistas sul-africanos perseguem, espancam e matam negros moçambicanos ou nigerianos ou de qualquer outro país africano, estão a mostrar na prática que os conceitos raciais não servem para analisar a realidade.

3) Para culminar estes horrores, li há pouco neste despacho da Associated Press que várias centenas de feministas sul-africanas se reuniram hoje em Johannesburg para protestar contra os assassinatos de mulheres por homens. Algumas exigem mesmo que a pena de morte, abolida em 1995, seja reintroduzida para os casos de violação.
No começo dos anos oitenta, quando os islamistas tomaram conta da revolução iraniana e Khomeini começou a ordenar o enforcamento de uma grande quantidade de pessoas, recordo-me de ver perto da Sorbonne, em Paris, onde eu morava, cartazes dizendo: «Não ao enforcamento de mulheres no Irão». Os cartazes eram assinados por um grupo feminista e nessa época eu considerei uma estranha perversão ideológica reclamar contra o enforcamento de mulheres e não de homens também. Entretanto, aquilo que me deixara perplexo tornou-se a regra comum. Os protestos feministas que hoje se fizeram ouvir em Johannesburg não são contra o racismo negro antinegro em geral, são contra o racismo negro antimulheresnegras. E quando se trata de racismo mulheresnegras antimulheresnegras? Deixa-se isso para as irmãs resolverem? Tão baixo chegámos.

(…) Isto vai influenciar toda uma toda uma vertente empirista de interpretação com grandes pretensões sociológicas que conferiu ênfase aos “isolados negros rurais” – marcando profundamente as representações do senso comum, que tratam os quilombos fora do mundo da produção e do trabalho, fora do mercado”

O autor justifica sua posição nos seguintes termos:

“ (…) o pilão traduz a esfera de consumo e contribui para explicar tanto as relações do grupo com os comerciantes que atuam nos mercados rurais, quanto sua contradição com a grande plantação monocultora. Aliás, ao contrário do que imaginaram os defensores do “isolamento” como fator de garantia do território, foram estas transações comerciais da produção agrícola e extrativa dos quilombos que ajudaram a consolidar suas fronteiras físicas, tornando-as mais viáveis porquanto acatadas pelos segmentos sociais com que passavam a interagir.

(…) Mais que possíveis laços “tribais” tem-se nos quilombos instâncias de articulação entre estas unidades de trabalho familiar que configuravam uma divisão do trabalho própria. Do meu ponto de vista, a questão do “quilombo hoje” passa também pelo entendimento do sistema econômico intrínseco a estas unidades familiares que produziam concomitantemente para o seu próprio consumo e para o mercado.
Considerando que tanto escravos, quanto quilombolas exerciam atividades agrícolas de autoconsumo, pode-se repensar o argumento dos historiadores econômicos de que nos momentos de grande elevação do preço do algodão ou da cana-de-açúcar, para o senhor compensava assegurar a alimentação do escravo por vias externas, isto é, comprando a produção alimentar do campesinato periférico à grande plantação e dos comerciantes que transacionavam inclusive com os quilombolas” (ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. “Os quilombos e as novas etnias: é necessário que nos libertemos da definição arqueológica”. In: LEITÃO, Sérgio (org). Documento do ISA n.5: Direitos territoriais das comunidades negras rurais, 1999, p. 12. Disponível em: https://www.socioambiental.org/pt-br/o-isa/publicacoes/doc-isa-05-direitos-territoriais-das-comunidades-negras-rurais)

Por outro lado..:

O Dia Nacional da Consciência Negra é celebrado, no Brasil, em 20 de novembro. (…) A ocasião é dedicada à reflexão sobre a inserção do negro na sociedade brasileira.[3] A data foi escolhida por coincidir com o dia atribuído à morte de Zumbi dos Palmares, em 1695, um dos maiores líderes negros do Brasil que lutou pela libertação do povo contra o sistema escravista. O Dia da Consciência Negra é considerado importante no reconhecimento dos descendentes africanos e da construção da sociedade brasileira. (…) (disponível em https://pt.wikipedia.org/wiki/Dia_da_Consci%C3%AAncia_Negra)

Rei Zumbi de Palmares… A “construção da sociedade brasileira”… é obra de “tod(x)s”… quem tem olhos de ver, que veja…