Abraços,
Antonio

Quando existe racismo, inevitavelmente existe luta contra o racismo. O problema consiste na forma como essa luta prossegue. Eu só menciono o movimento negro como «um todo unitário, sempre numa perspectiva única» quando refiro a situação actual. A história do século XX mostrou-nos muitos exemplos de movimentos negros que inseriram a questão do racismo no interior da luta de classes, mas os identitários dos nossos dias atacam precisamente essa tradição. Veja o caso de Marcus Garvey, que fornece a matriz do movimento negro contemporâneo e que se apresentou a ele mesmo como fascista, aliás, como o inventor do fascismo. «Nós fomos os primeiros fascistas», declarou ele. Com efeito, Garvey lançou o seu movimento contra a esquerda e o movimento sindical, tanto branco como negro. Ora, a grande dificuldade nas lutas sociais é que não existem soluções definitivas. Veja os casos do MPLA em Angola, da FRELIMO em Moçambique e do ANC na África do Sul. Foram movimentos que lutaram contra o colonialismo e o racismo em termos não raciais e que integraram brancos nas suas fileiras. Hoje, porém, os regimes do MPLA, da FRELIMO e do ANC geraram classes capitalistas negras não menos ávidas nem menos arrogantes do que as classes capitalistas brancas do tempo do colonialismo e do apartheid. Antes a luta parecia de negros contra brancos, quando na realidade era uma luta de classes dissimulada pela cor da pele. Agora a luta de classes já não é dissimulada, mas as elites capitalistas negras de Angola, de Moçambique e da África do Sul comportam-se para com a plebe negra com a mesma arrogância e a mesma discriminação que antes se julgava exclusiva dos capitalistas brancos.
Se as lutas sociais não fossem complexas, já há muito que as questões estariam resolvidas.

João Marques,
Não existem raças. O que existe é racistas. Foram os racistas quem inventou as raças. O que existe na realidade é um continuum de nuances de cor de pele, sem que em nenhum ponto haja uma demarcação, e uma variedade de traços fisionómicos, que por vezes se combinam com um tom de pele, outras vezes com outro. Em muitas épocas e em muitas civilizações os seres humanos entendiam as diferenças entre eles como diferenças individuais. Na Europa, embora não nas colónias europeias, o racismo é uma criação tardia, datando do século XIX. As diferenças marcantes eram as diferenças entre culturas, e cada Estado englobava culturas distintas, muitas vezes opostas, que foram integradas em culturas nacionais comuns através de um duplo processo, assente na instrução geral obrigatória, submetida a programas únicos, e no serviço militar geral obrigatório. A noção de que exista uma sobreposição entre culturas e traços físicos distintivos é uma invenção dos racistas, incluindo o racismo fascista do movimento negro, exemplificado por Marcus Garvey e os seus seguidores, hoje numerosos.
Essas diferenças que você indica, «diferenças materiais de salários, educação formal, acesso a bens materiais, índices de violência urbana e criminalização», tanto existem entre pessoas em que predomina um tom de pele como entre pessoas com diferentes tons de pele. E se as características físicas podem constituir um factor de marginalização, podem também não o constituir e a marginalização resultar de outros factores. Peço-lhe de novo, estude a questão em África. E já agora, por simetria, estude-a no norte da Noruega, na Lapónia. Pretender explicar as diferenças sociais através de diferenças físicas é um beco sem saída.
Nas altas administrações económicas internacionais e transnacionais não existem segregações nem identitarismos. Aí a classe dos gestores está bem unida. Os identitarismos existem somente no meio dos trabalhadores. Capitalistas unidos e trabalhadores fraccionados.

Bem. O estilo sofreu diversas metamorfoses e adquiriu diversas influências, até que em 1980 surge uma banda na Eslovência (então parte da Yugoslávia) chamada Laibach (https://www.youtube.com/watch?v=07PpcCt90TY), cujo nome em si já gerou bastante polêmica, pois Laibach é a renomeação em alemão de Ljubljana, o que imediatamente provocou na população e no governo uma reação explosiva, visto que remete à ocupação nazista daquele território, bem como ao domínio Austríaco vários anos antes. Pois Laibach não apenas misturou o Industrial e sua estética incômoda ao ouvido médio com a música marcial (https://www.youtube.com/watch?v=5QbdLGeC3pM), como também começou a misturar referências fascistas com aquelas do “”socialismo”” encabeçado por Josip Broz Tito, e vestir essas referências em termos de uniformes e temáticas abordadas. Tudo isso era uma maneira de mostrar as semelhanças entre aquela forma de “”socialismo”” com o fascismo e denunciar esses sistemas políticos, porém paradoxalmente vestido as roupas do inimigo. Agora veja que interessante: durante a guerra de dissolução da Yugoslávia Laibach lança um disco chamado “NATO” (em Português: OTAN – https://www.youtube.com/watch?v=jOFzTjjZcZw) para denunciar a hipocrisia desse órgão e seu papel de supostamente “manter a paz”, além de fazer um evento de acolhimento à população traumatzada de Sarajevo em 1995 (https://www.youtube.com/watch?v=EL8KcXQ4-wA). Aqui temos música marcial, música clássica, ruídos criados em sintetizador ou gravados e utilizados como samples, instrumentos tocados de maneira não-ortodoxa misturados à história e aos traumas pelos quais os Bálcãs passaram durante todo o século XX. Se quiser uma análise mais aprofundada sobre essa banda e sobre o movimento artístico do qual eles fazem parte (o NSK), recomendo este documentário: https://toogoodfornetflix.noblogs.org/post/2019/01/29/predictions-of-fire-1996/

Agora, a banda desse estilo que realmente me fascina é AutopsiA – uma banda, aliás, muito mais envolta em mistério, mas que pelo menos sei que os integrantes são de esquerda, pois tenho o contato deles via facebook (falo isso porque há bandas fascistas de Industrial, infelizmente): https://www.youtube.com/watch?v=F6721panfnI&t=5s Destaque para a última faixa desse disco, onde há um trabalho de samplerização de Perotin (https://www.youtube.com/watch?v=3oaRM1uDsw8) misturado com sons feitos em sintetizador, provavelmente. Uma coisa linda.

Ainda sobre a fascinante influência que as culturas exercem umas sobre as outras, aqui há outra recomendação em termos de Industrial e Coro: durante a greve dos mineiros britânicos de 1984-85 o Coral do “Mineiros Grevistas do Sul de Gales” juntou forças com a banda socialista de Industrial “Test Dept.” e gravou este disco: https://www.youtube.com/watch?v=6ktC7f-I5Io&t=855s Barulhos feitos com instrumentos “não-musicais” e música marcial feita com latas de lixo encontram-se no mesmo disco que as faixas onde os mineiros cantam num estilo mais clássico, e por vezes também marcial. Sem esquecer, é claro, do belo trabalho de remixagem que Test Dept. fez do canto dos mineiros na faixa 8 “Comrades”. É algo realmente fascinante.

Por fim, um breve comentário que é um pouco um ponto fora da curva da discussão. Já que você falou em vegetarianismo/veganismo, algumas dessas pessoas (não todas, veja bem, não estou generalizando) em certos círculos parecem estar tomando o lugar outrora ocupado pelos identitários em termos de chatice e policiamento ideológico. E no caso deles é algo tão crítico quanto, pois vai na linha de policiar o que as pessoas compram no supermercado e colocam sobre a mesa para comer, o que mostra que os que fazem isso acham que vão atingir seus objetivos fetichizando o consumo – e neste caso minha crítica maior vai para aqueles que além de vegetarianos também se dizem socialistas, pois como é que se pretende atingir o socialismo focando no consumo do indivíduo? Mas há algo ainda mais crítico, que é uma questão muito mais profunda: plantas também são vida que quer viver, e tanto o querem, que possuem vários mecanismos de defesa (ver https://www.youtube.com/watch?v=GgnnklDVhso&t=24s, https://www.infoteca.cnptia.embrapa.br/bitstream/doc/710939/1/133fitopatogenos.pdf;Mecanismos e http://profissaobiotec.com.br/defesa-inteligente-estrategia-das-plantas/). Ou seja, onde puxamos o freio de mão? Comendo pedras? Daí a necessidade de haver um enfoque estritamente no ser humano enquanto sujeito que deve ser emancipado, porém com um respeito para com todos os outros tipos de vida.

Se lhe interessar, pode ler aqui, nas págs. 1367-1368, um esboço muito sintético da minha crítica à noção de eurocentrismo. Mas vou concentrar-me agora no outro aspecto do seu comentário. Você escreve que «os efeitos do racialismo na estruturação de marcadores sociais acabam por definir posições de poder e desigualdades materiais, tendo consequências sobre a própria classe trabalhadora». Penso que a este respeito a questão racial causa mais confusão do que esclarecimento, por isso peço-lhe que olhe para a África. Será que podem interpretar-se em termos raciais — que eu entendo simplesmente como diferenças na taxa de melanina na epiderme e, eventualmente, diferenças no formato do nariz — as enormes clivagens de classe entre os capitalistas negros e os trabalhadores negros, bem como as relações de exploração entre ambos? Repito o que escrevi noutro lugar: «No dia em que surja um movimento negro que critique a formação de elites negras e as relações de desigualdade e exploração entre negros com a mesma veemência com que critica o racismo antinegro, então esse movimento passará a fazer parte constitutiva do processo geral de renovação da classe trabalhadora».

nada tenho a acrescentar ao que vocês os dois dizem. Assino por baixo e, sobretudo, agradeço terem tornado mais claro o que eu escrevi. O jazz, João, deste ponto de vista, torna sensível e dá carne à ideia daquilo que a versão original, em francês, da Internacional dizia: “a Internacional será o género humano”.

Eu sei, claro, que a isso os identitaristas chamam «apropriação cultural». Mas o problema é exactamente aquele que o Miguel Serras Pereira colocou nesta coluna, quando escreveu que «o multiculturalismo, entendido como modelo de sociedade, só seria possível e consistente se pudéssemos considerar cada cultura como uma espécie de folclore, um divertido acervo documental de receitas de cozinha ou de trajes regionais». Os multiculturalistas e os identitários nem sequer se dão conta de que, ao reclamarem contra a «apropriação cultural», estão a condenar-se a eles próprios à irrelevância.

Mas existe aqui uma enorme hipocrisia, porque embora o movimento negro e as demais identidades do arco-íris sustentem que a ciência é uma narrativa eurocêntrica, minada pelo patriarcalismo e pelo racismo, reivindicam cotas para se inserirem em universidades cujo modelo é estritamente eurocêntrico, reclamam o direito de ocupar lugares nas administrações de empresas cujo modelo organizativo é de origem eurocêntrica, procuram afirmar-se num sistema económico cuja gestação foi eurocêntrica, e para isso escrevem textos em computadores e usam redes sociais cuja base tecnológica assenta na ciência reputadamente eurocêntrica. Mas — e aí entra a tal «espécie de folclore» de que o Miguel Serras Pereira falou — fazem-no vestindo uma roupa e usando uns penteados que, muitas vezes sem fundamento, atribuem às identidades de que se reivindicam.

Eu sei que hoje não é politicamente correcto evocar a estupidez, mas não sei como evitá-lo nestes casos. Outro dia procurei saber como é que os sites de candomblé apresentavam os sacrifícios de animais, perante o prestígio actualmente conseguido pelos vegetarianos e vegans. E deparei com sites que argumentavam que, embora os animais fossem sacrificados, não era para serem comidos. Ri muito, e pensei que, na próxima vez que eu assassinar alguém, defender-me-ei em tribunal alegando que não era para comer.

Pois nessa busca na internet encontrei um texto de uma senhora que se identifica como «mulher preta» e que tem a amabilidade de concluir proclamando, em maiúsculas, que «o ocidente tem mesmo é que morrer». O engraçado é que a autora destes propósitos genocidas inicia o seu texto explicando: «Não me digo mais “vegana”, porque “veganismo” é um termo ocidental». E ela escreve isto, aliás, escreve todo o texto na língua portuguesa, que é uma estrutura sintáctica ocidental constituída por termos ocidentais. Aquela senhora usa termos ocidentais para dizer que não quer usar termos ocidentais.

Nestas contradições só resta aos multiculturalistas, como o Miguel apontou, recorrerem ao folclore.