O que me leva ao segundo ponto. O vínculo de companherismo é uma relação de reciprocidade. Eu confio em você e quero o teu bem porque sei que você também está disposto a me ajudar, a me defender. Todos os pequenos manuais de organização em lugar de trabalho falam sobre a construção da confiança entre companheiros e companheiras antes de começar uma luta aberta contra a gestão, pois se não há confiança o militante aventureiro é abandonado aos leões rapidamente. E tem todo sentido do mundo. Que tipo de pessoa estranha sai por aí fazendo lutas a esmo, sem conhecer bem as pessoas ao redor, sem esperar nada em troca? Eu acho que uma pessoa assim só pode estar realizando algum tipo de caridade, pois o que importa aí não são as pessoas, mas sim um Fim maior e transcedental, o qual as pessoas ajudadas em geral ignoram (ou pior, servem de meio).

Enfim, não entendo a militância que menospreza o companherismo. Só posso pensar em maus exemplos, como nos aparelhos estalinistas que se consideravam agentes da história, e que por tanto cada indivíduo era facilmente substituído. Isso, claro, quando falamos dos grandes partidos históricos relevantes. Se tratando de pequenos grupúsculos contemporâneos, essa mentalidade ajuda a remover dissidentes e consolidar poderes personalistas, pois o cuidado e o respeito entre os supostamente iguais vai pra cucuia e o importante é impor a linha política correta, nem que para isso seja necessário atropelar discussões ou rebaixar o debate a um nível muito próximo das ofensas. Como poderia ser diferente?

Compartilhando o mate, ou passando a palavra, comento alguns pontos do texto:

– Nem o papel do MPL em 2013 no Brasil se compara ao da CONAIE no Equador em 2019 (se fosse pra fazer um paralelo nas bandas de cá, eu veria na CONAIE um MST ainda radicalizado), nem o movimento de junho de 2013 foi tão diferente assim do Chile ou da França. Os coletes amarelos também tiveram na taxa ecológica sobre o preço da gasolina seus 20 centavos, e aliás o preço da gasolina foi justamente o estopim do levante de outubro no Equador. No Chile, 30 pesos eram exatamente 20 centavos. A continuidade dos protestos de gente com coletes amarelos na França ao longo de 2020, descritas por um camarada de lá como “uma versão zumbi do movimento”, tampouco é estranha à experiência brasileira no ano 2013-14 que antecedeu à Copa do Mundo. O que parece estar no centro da questão, em todos esses casos, é o problema da reivindicação concreta, que serve simultaneamente de fator de expansão e limitação do movimento. Para o MPL, era preciso agarrar-se aos 20 centavos; para os camaradas do jornal Jaune, era preciso não estabelecer nenhum 20 centavos. Por lados diferentes, as duas respostas estão presas ao mesmo problema, e acredito que é por aí que precisamos analisar.

– Solidariedade ou comunidade? Numa edição especial da revista Nueva Sociedad, de 2014, li um balanço do Occupy nos EUA em que o autor criticava a política pré-figurativa do movimento e suas assembleias como uma obsessão por criar “comunidades”. Esse cara, Samuel Farber, opunha comunidade e solidariedade, distinguindo nessas palavras sentidos que que aparecem misturados na reflexão do Jonas. O Farber opõe inclusive o comunitarismo ao socialismo. O crescimento das grandes cidades tende a dissolver as comunidades (como as comunidades rurais indígenas que dão base à CONAIE, por exemplo), mas a resposta dos revolucionários não deve ser de buscar resgatar esses laços corroídos pela metrópole (com grau de artificialidade, como se vê na política pré-figurativa dos Occupys por exemplo). Tem algo de utópico e regressivo, no sentido de idealizar um passado perdido, que me soa vão e perigoso, nisso aí. Indo um pouco além do texto do Farber (que na real nem achei tão bom), diria que o comunismo só pode ser uma perspectiva materialista hoje se aceitarmos a possibilidade de criar um movimento igualitarizante e socializante a partir as condições do anonimato da metrópole e da internet, num cenário de atomização dos trabalhadores pela dispersão da produção pós-fordista.

– Nisso chego ao debate do último parágrafo, que sintetiza um tipo de conclusão. A condição de “indivíduos descoordenados e indiferentes aos demais” é justamente aquela na qual os trabalhadores se encontram quando não se constituem enquanto classe — que, no sentido político, só existe efetivamente quando está em movimento. Como constituir a classe, então? O último parágrafo aponta como resposta o “cuidado que temos entre nós, companheiros e companheiras, porque nos queremos bem, nos queremos fortes para todas as nossas lutas”, e vejo aí um eco daquele comunitarismo — que, num tempo de dissolução das comunidades, dependeria então de uma bondade e vontade de cuidar do próximo. Mas num mundo da competição extrema, que tipo de “iluminação” além da palavra de Jesus Cristo produziria fileiras de bondosos? O que me parece mais possível é apostar que uma tendência igualitarista surja de situações em que os trabalhadores, via de regra em competição e desigualdade no mercado de trabalho, em pé de igualdade. Tais situações só podem ser situações de luta, de conflito com o capital. Quando o Jonas critica a visão da classe trabalhadora como “uma abstração que só ganha uma disforme e esquálida existência quando há violência (justa) nas ruas”, dou-lhe razão, mas há algum vestígio de uma verdade no fundo dessa visão: a classe trabalhadora como uma abstração que só ganha existência quando há conflito (mas não necessariamente violento, nem necessariamente nas ruas).

Do exército, ao care, passando pela luta. Está tudo manchado de capitalismo. Quem serão os puros a reivindicar seus métodos como únicos?

De qualquer forma, a chave da disciplina como cuidado – e o cuidado faz com que se saía da chave do individualismo do #FiqueEmCasa para (se ficarmos em palavras de ordem): “Eles combinaram de nos matar, a gente combinou de ficar vivo”. Os vivos, juntos, contra os que querem nos matar. É uma boa saída para o desespero e o isolamento. Tamo junto.

Só faltou falar que, no dia seguinte ao acordo televisionado com o governo, muito disciplinadamente, a CONAIE convocou um grande mutirão cidadão para varrer das ruas de Quito qualquer vestígio das barricadas…