Não tenho nostalgia do passado, que é fácil ser idealizado por quem não o viveu. E se alguma coisa a história nos ensina de forma indubitável é que ela não se repete. A história não se repete, mas muitos problemas mantêm-se, e um deles, para os anticapitalistas, é o de saber como será possível difundir as nossas posições e, ao mesmo tempo, manter o necessário secretismo.

Isso não é um problema para os identitários, quaisquer que sejam as suas presumidas identidades, porque tudo o que desejam é inverter as hierarquias e integrar as elites existentes ou passarem eles a constituir uma nova elite, mas mantendo-se o modo de produção e as relações sociais de trabalho que o fundamentam. Aliás, a renovação das elites dará novo fôlego ao modo de produção. Os identitários são os renovadores do capitalismo, por isso são alheios a toda a problemática do secretismo. E as redes sociais, tal como existem, são o instrumento adequado à sua promoção como novas elites.

No meu artigo chamei a atenção para o facto de a repressão baseada nas prisões e na tortura ter desaparecido a partir do momento em que se generalizou a fiscalização por vídeo e a captação de informações mediante a internet e as redes sociais. O tipo arcaico de repressão mantém-se em alguns países, nomeadamente em África, onde é maior o atraso económico e tecnológico, mas mesmo aí tende a ser substituído pelas formas modernas. Então, o problema é o de responder à velha necessidade do secretismo nas novas condições sociais e tecnológicas.

E para responder a esse problema a nostalgia das velhas lutas clandestinas em nada ajuda, só prejudica.

Como sempre, a arte é precursora, porque a imaginação do artista — se ele for realmente artista — não sofre as limitações que a inércia impõe ao desenvolvimento social. Por isso Oscar Wilde pôde dizer que a realidade imita a arte. E neste caso, mal as novas tecnologias começavam a despontar, já um artista mostrou que a nostalgia pelas velhas formas de clandestinidade estava condenada ao fracasso, num destino entre o trágico e o ignóbil. Refiro-me ao romance Nada, de Jean-Patrick Manchette. Dois anos depois, Claude Chabrol transpôs este romance para um bom filme, com o mesmo nome, respeitando o tom e o ritmo do original. É um romance que seria urgente ler e é um filme que seria urgente ver.

E hoje, quarente e oito anos depois de Nada ter sido escrito, o que fazer? No Brasil, na época em que o Movimento Passe Livre (MPL) era relevante, o MPL da capital de um dos estados realizou uma acção ilegal e filmou-a, registando os rostos dos participantes, para logo em seguida colocar o vídeo na internet. Narcisismo, claro, mas isto não explica nada. O que é que levou aquele bando de imbecis (decerto não é por acaso que a palavra imbecil, pela sua terminação invariável, serve para todos os sexos do arco-íris) a juntar-se para realizar uma acção imbecil, registada num vídeo imbecil? É esta a questão, ou melhor, a questão é saber como fugir disso.

Não pretendo apresentar nenhuma solução para o problema, já não tenho competência para isso. Pretendo apenas chamar a atenção para o problema e sublinhar a urgência da sua solução.

A internet não é um território neutro, e gostei muito da ideia de que é necessário então criar nossos próprios terrenos. Assim como a rua também não é neutra, e existe o risco constante de ser abordado por uma força repressiva ao colar cartazes. Também com o tempo os cartazes serão arrancados, por dedos ou pela chuva e pelo sol. Não são os cartazes o que torna a rua nossa, mesmo porque são colados na calada da noite, às escondidas. Mas neles está viajando uma mensagem que quer chegar a outras pessoas.

Evito ser um determinista tecnológico neste sentido. O Legume fez uma distinção, nos comentários de seu texto, na qual os videos tenderiam a ser personalistas e os podcasts não. Não existe motivo para este esquema, dado que os vídeos podem não conter rostos humanos, podem contar com muitas vozes diferentes. Por outro lado, estou certo de que se o Jones Manoel lançar um podcast, a mesma lógica que se aplicava aos seus vídeos se aplicará ao podcast. O que nos leva a outra questão, que é a força do carisma. A tradição dos e das oradoras nos ambientes de agitação proletária é tão internacional como a classe. O furor e a emoção evocada pela palavra falada em presença é inigualável e foi a lenha que fez queimar tanta história de lutas anônimas pelo mundo afora. O ser humano é um animal social e o tempo inteiro nos buscamos, analisamos instintivamente as emoções daqueles ao lado. Se sentimos medo, transmitimos medo. Se sentimos coragem, transmitimos coragem. Como fazer isso em uma época de fragmentação e isolamento? A palavra escrita não basta. A única coisa que eu tenho como certa para mim, é que é necessária uma forma de comunicação “para dentro do movimento”, e outra “para fora”. A internet nos engana fazendo pensar que estamos falando “ao mundo”. Mas enfim, já começo a tropeçar em novos velhos problemas quando se trata de pensar uma demilitação entre um “nós” e um “resto do mundo”…