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As muitas faces da distopia…

“Uma conversa entre especialistas convocada por uma organização proeminente que trabalhou em estreita colaboração com a escola e é apropriadamente chamada de EmbraceRace aponta que quando os alunos são jovens, “até mesmo uma pessoa de cor ou negra pode dizer: não me vejo como um ser racial. Eu sou apenas humano.” A tarefa de uma boa educação é mudar essa atitude: “Somos seres raciais”. E o primeiro passo em direção a esse objetivo é rejeitar a “ideia de que a cor não importa”, de que os nossos pontos em comum são mais importantes do que as nossas diferenças.”

– Yascha Mounk, em The identity trap: a story of ideas and power in our time, Penguin Press, 2023.

Estou lendo um livro ‘A Leftist Critique of the Principles of Identity, Diversity, and Multiculturalism’, do sociólogo estadounidente Richard Anderson-Connoly (pode ser baixado aqui: http://library.lol/main/860CC876FF4141C94D7532C3C3B34FD0). É bem interessante. Ele segue a tradição de filosofia analítica estadounidense, com uma linguagem bastante clara, didática e paciente, em que desenvolve uma lógica formal para desmontar algumas afirmações frequentes dos adeptos das políticas identitárias, principalmente no meio acadêmico estadounidense.

Embora ele não tenha como alvo uma crítica ao conceito de interseccionalidade, ele acaba apontando a inadequaçãodesse conceito ao longo do livro, como na parte na qual retiro o trecho abaixo: “Leading concepts in the discourse, like intersectionality and lived experiences, do little to explain either the way the world actually works or what a just world would look like”.

Há uma seção bem ao final do livro chamada Intersectionality, Identity, and the Real Me, porém ainda não cheguei nela. Imagino que ali apareça a crítica mais longaao conceito de interseccionalidade no livro.

O autor mostra como os eixos da política identitária que ele faz a crítica não são de esquerda, mas sim conservadores e na melhor das hipóteses, em alguns casos, de centro. E isso que ele usa um conceito de esquerda que é liberal e não socialista. A referência é John Rawls para conceituar o que seria de esquerda. E ele acaba aceitando o conceito de privilégio branco no livro, me parece que como recurso para desmontar as concepções da política identitária que ele elege no livro.

Quanto a uma bibliografia que fundamente a análise crítica do Tiers Monde, o Terceiro Mundo, remeto-o para as págs. 55-149 do sexto volume do Labirintos do Fascismo (São Paulo: Hedra, 2022). Lá pode encontrar a progressão que levou ao Terceiro Mundo partindo, por um lado, da área de influência do fascismo nipónico, a Esfera da Co-Prosperidade, e, por outro lado, da constelação formada pela Economia Dirigida, pelo corporativismo teorizado por Mihail Manoilescu e pelo fascismo de Perón, até chegar à CEPAL. O Terceiro Mundo resultou da convergência destas correntes, formando o que eu considero «um dos mais duradouros resultados do fascismo» (pág. 149).

A internacionalização económica levou à ultrapassagem das fronteiras, por isso a Nação Proletária teve de se transformar em Terceiro Mundo, a Nação a transformar-se em Mundo, mas o fundamental do aparelho ideológico e político que antes envolvia a Nação Proletária pôde sustentar o Terceiro Mundo.

Depois, o fim da Guerra Fria e o aparecimento dos identitarismos levaram o Terceiro Mundo a converter-se em Sul Global. A denominação não é geográfica, mas geopolítica, porque os identitarismos — não só o movimento negro, mas outros também — existentes nos Estados Unidos e na União Europeia consideram-se integrados no Sul Global, do mesmo modo que os brasileiros da anti-identidade são remetidos para o Norte Global.

Neste contexto, se eu fosse estudar Abdias do Nascimento começaria por colocá-lo a par de João Cândido para analisar a forma como o Integralismo apresentou a miscigenação enquanto especificidade étnica brasileira, e os ecos destas ideias na obra de Gilberto Freyre. Em seguida, compararia esse fascismo assente na miscigenação com o fascismo de Marcus Garvey, que recusava qualquer forma de miscigenação. E terminaria comparando o Integralismo, enquanto fascismo brasileiro originário, com a hostilidade à miscigenação proclamada pelo actual movimento negro brasileiro, concluindo que em cem anos se passou de um fascismo de inspiração mussoliniana para um pós-fascismo directamente inspirado pelo racismo do Terceiro Reich.

“O Terceiro Mundo ressurgiu agora na forma de Sul Global, e não se trata de uma mera substituição de palavras, porque no interior de um quadro nacionalista o Sul Global inclui todos os identitarismos. Num inevitável reflexo negativo, define-se um Norte Global, onde reside a anti-identidade. A expressão última desta fusão do nacionalismo com o identitarismo consiste na transformação da noção económica de imperialismo num insulto nacional e racial, dirigido aos norte-americanos e aos europeus enquanto povos. É esta realidade complexa que se encontra sintetizada no Sul Global. A geopolítica agora não abrange só as entidades nacionais, mas também os identitarismos, o que mais uma vez confirma que eles actualizam o nacionalismo na época da transnacionalização”.

Grato pela atenção e meus parabéns pelos excelentes artigos!