Há toda uma sociologia sobre cultura popular/cultura de massa, massificação, que ajuda a entender esse tipo de fenômeno de recuperação de cultura popular (que nesse caso desde o início teve influência da indústria cultura, uma vez que mesmo o rap brasileiro anticapitalista não surge separado da indústria cultural.

Mas o que eu gostaria de destacar mesmo sobre o tema é que, infelizmente, hoje em dia quando se analisa o consumo, se esquece do autor que, para mim, de longe melhor tratou o assunto sociologicamente. Vou mencionar um artigo clássico desse autor, de 1969, e que está publicado em português no livro Para Uma Crítica da Economia Política do Signo (pode ser baixado aqui: http://library.lol/main/CE9E4F5936C8AB72CAA1513AC89D89B1). É o artigo Função-Signo e Lógica de Classe, de Jean Baudrillard. É estranho que esse artigo costume ser lido em cursos de design mas não nos de sociologia.

Como diz o título da última seção desse artigo, funk e rap ostentação é pregação da nova moral para escravos. As duas primeiras frases da última seção do referido artigo são:
“Toda uma nova concepção de estratégia de classe se organiza à volta da posse de bens materiais e culturais. Simula-se que se universalizam os valores e os critérios de consumo apenas para melhor destinar as classes “irresponsáveis” (sem poder de decisão) ao consumo, e desse modo preservar para as classes dirigentes o exclusivo dos seus poderes.”

O penúltimo parágrafo do artigo:
“Neste sentido, é absurdo falar da “sociedade de consumo” como se o consumo fosse um sistema de valores universal, próprio de todos os homens, uma vez que fundado na satisfação das necessidades individuais. Na verdade, trata-se de uma instituição e de uma moral e, a este título, em qualquer sociedade passada ou futura, de um elemento de estratégia de poder.”

E o último parágrafo:
“Ora, o que importa ler, o que importa saber ler na superioridade da uper class em equipamento eletrodoméstico ou em alimentação de luxo, não é justamente o seu avanço na escala dos benefícios materiais, mas o seu privilégio absoluto, que advém do fato de a sua proeminência não se fundar justamente nos signos do prestígio e da abundância, mas alhures, nas esferas reais de decisão, de gestão, de poder político e econômico, na manipulação dos signos e dos homens – remetendo os “Outros”, as lower e as middle classes, para os fantasmas da terra prometida.”