É exactamente isso que eu penso. Aliás, basta observar como as sucessivas imagens do comunismo se foram modificando ao longo de duzentos anos. Há uma única constante, que é o fim da exploração do trabalho. Mas como a exploração vai sempre assumindo novas formas, novos modos de se efectuar na prática, o conhecimento dessa constante adianta pouco. Ficamos uma vez mais perante um quadro económico que não admite deduções sociológicas a priori.

Não me lembrava de ter escrito isso. Penso que a terceira parte deste ensaio e a quarta parte permitirão não responder, mas reformular a dúvida. E também o que o Passa Palavra publicou de Aurora Apolito e o texto de Raquel Azevedo sobre Aurora.

O senhor escreveu isso nos anos 70, décadas antes do boom da programação, da microeletrônica e dos computadores (mormente os de bolso). Smartphone era algo que sequer era sonhado, o que torna ainda mais surpreendente essa sua passagem na obra citada. O debate nesse momento do livro se dá em torno da possibilidade de previsão dos determinantes gerais e seus efeitos considerando o modelo marxista, em contraponto à imprevisibilidade da vida contingente a que você, em uma bela passagem, remete à ‘dramatização da prática específica de cada indivíduo.’

50 anos depois, João, o sr. acha que a evolução da programação diluiu essa divisão entre os campos do previsível e imprevisível?

Obrigado!

Linguet defendeu essa opinião ou na Théorie des lois civiles… ou nos Annales politiques, civiles et littéraires, mas eu encontrei-a num estudo de Albert Soboul, «Lumières, critique sociale et utopie pendant le XVIIIe siècle français», em Jacques Droz (org.) Histoire générale du socialisme, vol. I: Des origines à 1875, Paris: Presses Universitaires de France, 1972, págs. 168-169. Aliás, por causa de ideias como essa, Linguet foi acusado por alguns dos seus contemporâneos de defender a escravatura.