O que os membros do coletivo pensam sobre esse aspecto do problema que levantam?

Quem se interessar pelo quadro A redenção de Cam, de Modesto Brocos, poderá vê-lo aqui. E a tese de João Baptista Lacerda pode ser lida aqui.

A-) O texto parece sugerir que a posição crítica de Abdias do Nascimento em relação à miscigenação deriva diretamente do tempo em que ele militou na Ação Integralista Brasileira. Isso até pode ser verdade, mas se a reflexão parar por aí, estaremos reproduzindo em relação a Abdias a mesma atitude que o texto critica em relação a Ribério: não dar uma resposta altura.

B-) No contexto da abolição da escravatura, as principais redes de formulação da ideologia burguesa (as universidades de Direito, de Biologia, etc) passaram a desejar um Brasil “civilizado”. Para tal, seria necessário embranquecer o Brasil. E isso se daria através de dois modos: subsidiando a vinda de imigrantes brancos para cá + miscigenação. Em relação ao segundo ponto, a teoria era de que o neto de um casal interracial seria, necessariamente, branco. A tese foi amplamente aceita pela classe dominante. Pintaram-se quadros em louvor à “redenção de Caim na terceira geração” e durante o I Congresso Internacional das Raças (Londres, 1911), o médico brasileiro João Batista Lacerda apresentou sua tese “Os mestiços do Brasil”, na qual garantia que em 100 anos não haveriam mais negros no país. É estritamente necessário visualizar esse contexto para entender de onde vem a faixa “Miscigenação também é genocídio!”. Sabemos que miscigenação não é genocídio: a previsão falhou, e em 2011 ainda éramos um país de maioria negra. Mas que ela tentou ser utilizada como ferramenta para o extermínio da população negra e o embranquecimento do país, isso não pode jamais ser apagado.

C-) O ideário “progressista” de Gilberto Freyre soa, para mim, como uma nostalgia em relação ao tempo do escravismo. O tempo onde negros e brancos conviveriam “harmoniosamente”, cada um completamente ciente de suas obrigações, quando os negros obedeciam os brancos e, em contrapartida, os brancos não tentavam exterminar os negros. Não á toa, Gilberto Freyre se associaria com a ditadura de Salazar e o colonialismo português, realizando assim seu sonho nostálgico em relação à escravidão.

No mais, um ótimo fim de ano e um voto de que os companheiros continuem seu bom trabalho, noticiando as lutas, apoiando-as e pensando sobre elas.

Com isto, quero dizer o seguinte: não existe movimento social “monolítico”, apesar do que desejam algumas cabeças ansiosas. Todos são diversos, como diversa é a própria humanidade. Da mesma forma, há diversas formas de se ser identitarista, da esquerda à direita (p. ex., na zona do euro o “identitarismo” é um disfarce para o ultranacionalismo e a xenofobia), o que significa dizer que há setores de movimentos pautados por identidades sociais dispostos a ultrapassar os particularismos ao tempo em que há outros dispostos a exacerbá-los.

Quanto ao que tem a dizer o movimento negro de um lado ou de outro, eu, que não posso ser negro sem negar-me a mim próprio nem posso ser branco sem igualmente negar-me a mim próprio, também tenho interesse de saber.