“Terminou ontem (30/1) a primeira convenção internacional de associações e sindicatos de motoristas de aplicativos na pequena cidade de Thame, perto de Oxford, Inglaterra. Com 60 representantes de 23 países e seis continentes, a reunião foi organizada para iniciar uma rede de colaboração e desenvolver estratégias globais para enfrentar as empresas de plataforma.

A partir do evento, foi criada a International Alliance of App-Based Transport Workers (IAATW), cujo manifesto será publicado em breve. A convenção foi sediada pelo Independent Workers Union of Great Britain (IWGB) e apoiada pela Open Society.”

https://mailchi.mp/uol/digilabour-51

O problema que você coloca é hoje muito complexo porque, se o toyotismo já fizera com que as relações de trabalho extravasassem os edifícios das empresas, a uberização deu maiores dimensões a este processo. Trata-se de um campo em que as certezas são demasiado escassas, e precisamos de estar atentos à acumulação de novas experiências práticas. Mas alguma coisa se pode adiantar.

Assim como o computador cumpre três funções — instrumento de trabalho, instrumento de lazer e instrumento de fiscalização, sendo esta terceira função simultânea de qualquer das outras — também sucede o mesmo com os espaços urbanos. Para a questão que você formula, porém, o factor decisivo é a existência, ou não existência, de um relacionamento próprio, anterior à relação estabelecida no espaço urbano e mais durável do que ela. Para me ater aos seus exemplos, os banquetes fraternais durante a revolução francesa pressupunham relações de vizinhança, que naquela época eram mais estreitas do que agora; do mesmo modo, um jogo de futebol de bairro pressupõe que as pessoas já se conheçam e de alguma forma treinem antecipadamente; quanto aos botecos, eles cumprem as mesmas funções que as associações de bairro, são o centro logístico de relações sociais, que muito facilmente podem converter-se em relações de luta. Nestes casos o factor principal é a existência de uma rede de relações já tecida anteriormente. O caso das Primaveras Árabes parece-me um exemplo flagrante: muita gente nas ruas, mas sem elos sociais que permitissem prolongar as manifestações em algo mais sólido. E assim, as Primaveras Árabes tiveram como consequência a instalação de regimes ainda mais repressivos do que os existentes anteriormente, com a excepção da Tunísia, em que tudo ficou na mesma.

Em conclusão, as manifestações nos espaços urbanos não se convertem por si só em lutas nos espaços de trabalho, entendidos ou como espaços físicos ou como relações de trabalho mediante a internet. É aqui que o artigo de Roman Bornstein, citado no meu comentário de ontem, me parece esclarecedor, porque mostra como um relacionamento restrito às redes sociais condiciona as formas de relacionamento na luta. É um estudo modelar, no sentido literal, quero dizer que é um estudo que deve servir de modelo a outros que se realizem.

Para ilustrar a articulação entre, por um lado, espaços virtuais e urbanos e, por outro lado, relações de trabalho na sociedade contemporânea, vou transcrever algumas mensagens, recebidas em meados de 2017, de uma pessoa que estava a trabalhar na Uber e me descreveu formas práticas de resistência usadas por ele e pelos seus colegas. Já citei essas mensagens em comentários a outros artigos, mas reproduzo-as agora de novo: «[…] estou trabalhando cerca de 1 mês e dez dias lá (é a alternativa que arrumei além de uns bicos) […] A cada viagem que fazemos 25% fica com a Uber, se fizermos uma viagem de 100 reais eles ficam com 25 reais, além disso gastamos uns 30% em média de gasolina, sobra uns 45% pra nós, é claro que tem outros gastos na manutenção do carro (alinhamento/balanceamento de pneus, troca de óleo, lâmpadas de farol, pacotes de internet, limpeza do carro, pastilhas de freio, enfim várias coisas que podem surgir), eles fornecem passageiros através do aplicativo, nós entramos com o carro e a gasolina, e a relação é essa […] Neste pouco tempo ainda de trabalho na Uber, vejo que os motoristas tem várias visões, uns vêem claramente como uma exploração, outros dão graças a Deus por existir a Uber (são pessoas que saíram de empregos com baixíssimos salários ou eram desempregados), eu me incluo nessas duas visões também, claro que não dou graças a Deus, mas já estava muito tempo desempregado e os juros das contas não esperam, o foda é que nesse desemprego aceita-se muita coisa, reclama-se mas é num tom baixinho. Nós nos comunicamos muito por grupos de whatts zap, são uns 250 motoristas quase por grupo, e reunimos em um estacionamento na … (que chamamos de “sindicato” hahaha), esses grupos são importantes tanto pra sabermos os melhores pontos, quanto para pedidos de ajuda, vejo como algo mutualista, a galera inclusive chama de “ajuda mútua”, se o seu carro quebrar, ou se roubarem seu carro seu celular ou sua grana, o pessoal te socorre, tem até aplicativo pra monitorar alguns motoristas que vão fazer uma corrida em algum lugar mais perigoso aqui, enfim tem muita solidariedade também, mas não chega ao nível de reivindicação sindical mais diretamente […]».

Em 15 de Novembro de 2018 a revista The Economist, uma das expressões mais lúcidas do grande capital transnacional, mostrava-se preocupada com o declínio dos sindicatos e analisava com detalhe as plataformas que estão a ser criadas na internet, destinadas ao estabelecimento de relações de solidariedade entre os trabalhadores e à planificação de lutas nas empresas: https://www.economist.com/briefing/2018/11/15/technology-may-help-to-revive-organised-labour Artigos como este de The Economist e como o de Roman Bornstein, já referido, devem ser estudados com muita atenção, se quisermos aproximar-nos da resolução do problema que você coloca.

Roman Bornstein procede a uma análise detalhada e minuciosa das formas de relacionamento social dos Gilets Jaunes (Coletes Amarelos) e da sua evolução ao longo do tempo. E mostra como estas formas de relacionamento têm sido condicionadas pela forma de utilização das redes sociais, nomeadamente o Facebook, e pela forma como as redes sociais determinam a sua utilização. Este nexo é especialmente interessante, porque as influências operam nos dois sentidos. «Deste duplo enclausuramento ideológico e informativo», considera Roman Bornstein, «resulta naturalmente um progressivo distanciamento da realidade».

Nessa teia montada graças ao Facebook ocorreu uma infiltração paulatina, e depois o controle da expressão pública do movimento, por um número reduzido de pessoas que até então haviam ecoado o grande tema actual da extrema-direita e do fascismo europeus — a campanha contra a imigração. Além deste tema — que se encontra entre as 42 reivindicações enunciadas na lista de um comentário acima, e que só uma grande ingenuidade ou uma distracção maior ainda pode classificar como sendo de esquerda — deparamos também com o inevitável anti-semitismo e com a noção do sistema financeiro com a raiz de todos os males. Não importa que já Franz Neumann, no seu Behemoth, tivesse prevenido que «sempre que os protestos contra a hegemonia do capital bancário permeiam os movimentos populares, temos o indício mais claro da aproximação do fascismo». Ao contrário do que pensam os optimistas, as lições da história servem sobretudo para esquecer. Neste contexto, é muito importante a comparação que Roman Bornstein faz com a plataforma na internet do Movimento 5 Estrelas, e que serviu para estruturar este partido neofascista e para levá-lo ao governo italiano. Em conclusão, referindo-se aos Coletes Amarelos, Bornstein escreve: «Se, individualmente, nem todos eles vêm da extrema-direita, para lá se dirigem colectivamente».

Repito. É um estudo indispensável, e quem não souber francês talvez tenha uma vizinha que saiba, enquanto não aparecer alguém que o traduza para o Passa Palavra.

Não entendo bem o seu comentário e sobretudo não entendo de que forma ele se relaciona com as minhas observações acerca dos Coletes Amarelos, porque eu referi-me não às formas de militância, mas às formas de organização social adoptadas nas lutas. Considero que nas lutas sociais o elemento determinante não é de carácter ideológico (no caso dos Coletes Amarelos, as reivindicações), mas de carácter social (o tipo de organização social que a luta adopta ou é levada a adoptar). Quanto à esquerda, na acepção ideológica do termo, remeto para o meu último texto, publicado em Junho de 2017 neste site, Sobre a Esquerda e as Esquerdas: http://passapalavra.info/2017/06/112576/ Terminei assim essa constatação de um fracasso: «Para reconstruir uma esquerda anticapitalista ou, mais exactamente, para reconstruir o anticapitalismo no espaço que hoje se denomina esquerda, temos de partir quase do zero». Tive depois oportunidade de escrever num qualquer comentário, não me recordo qual, que nem se trata do zero Celsius, mas do zero Kelvin.

Permita-me algumas dúvidas acerca do tema da forma de militância. Você concorda que a esquerda hoje peca na falta de pragmatismo? E se sim, essa falta de objetividade quanto às formas de luta e eficiência destas é resultante do que? Para mim, há uma latente falta de análise acerca dos métodos empregados pela esquerda contemporânea em termos práticos (o que funciona? Por que funcionou? O que deu errado? Como corrigir?). Por vezes me pergunto se trata-se de uma falta de capacidade de análise, um sucateamento da própria formação marxista da militância em geral; ou talvez, não seja essa análise que seja o problema, mas um olho destreinado para a ação política de curto prazo?

Enfim, não consigo diagnosticar minha própria impressão sobre a falta de pragmatismo nas lutas da esquerda contemporânea; porque o mundo em si não me parece “proporcionalmente” mais complexo ou desafiador hoje do que no século XX, ainda que traga suas novidades.

1) Desde há muitos anos, exactamente desde 1974, tenho defendido que o aspecto determinante nas lutas não é o das reivindicações mas o das formas de organização. Ora, manifestações, quer pacíficas quer violentas, a) convocadas pelas redes sociais e restritas ao espaço formado por ruas e praças, e b) não pressupondo qualquer outro tipo de contactos inter-pessoais, nem em empresas nem em escolas ou universidades, têm-se revelado, em todos os países, facilmente recuperáveis pela extrema-direita e pelos fascistas. No Brasil, por exemplo, foi o tipo de manifestação que foi recuperado; em França, onde o processo se tem alongado temporalmente, é o próprio desenrolar do processo que está a ser recuperado.
A experiência histórica mostra que a forma de luta mais imune às recuperações é a que assenta nos lugares de produção, uma forma de luta baseada não nas redes sociais e nos espaços urbanos, mas no colectivo dos trabalhadores de uma empresa ou dos estudantes de um estabelecimento de ensino.
Como se resolve, porém, esta questão na época da uberização da economia, da terceirização e da dispersão da força de trabalho? Este é o grande desafio que a forma actual de capitalismo coloca à classe trabalhadora, e que ela não tem sido capaz de resolver. Por isso o movimento dos Gilets Jaunes pôde ir progressivamente mudando de características, sendo o seu eixo marcado agora a) pela extrema-direita e os fascistas seguidores tanto de Marine Le Pen como de Marion Maréchal e b) pela esquerda nacionalista e populista, que aliás tem em França uma longa tradição.

2) Quanto às reivindicações, e precisamente porque considero que elas são sempre secundárias, limito-me a um resumo. Mas basta olhar a longuíssima lista composta por Rogério D Maestri para concluir que a) nenhum movimento social avança com 42 reivindicações (se é que não me enganei a contá-las) e b) há ali de tudo.
No que diz respeito aos comerciantes, aos artesãos e às pequenas oficinas essas reivindicações fazem eco ao que foi o movimento fascizante de Pierre Poujade na década de 1950, e cujos temas permanecem enraizados nesse meio social.
No que diz respeito à indústria, são nacionalistas: contra a relocalização e a favor de subsídios estatais às empresas nacionais.
No que diz respeito aos trabalhadores, são anti-imigrantes: se os imigrantes recebessem o mesmo que o trabalhadores nacionais as fronteiras ficar-lhes-iam fechadas, ou seja, os trabalhadores franceses dos Gilets Jaunes lutam contra a concorrência que lhes é feita pela mão-de-obra estrangeira mais pobre; manutenção em campos de concentração das pessoas que pediram asilo e repatriamento daqueles a quem o asilo foi negado; contratos de livre comércio com países subdesenvolvidos, para manter os potenciais imigrantes nos seus países de origem.
Nacionalismo exacerbado, como se vê pela tentativa de imposição obrigatória da cultura francesa aos imigrantes (em vez de uma progressiva fusão das várias origens culturais no interior de uma mesma classe trabalhadora).
Tema da corrupção, que tem sido sempre uma das palavras-de-ordem dos fascistas, destinada a promover novas elites políticas.
Herança bonapartista do referendo (que nada tem a ver com a democracia directa).

3) Não espanta que alguém da extrema-direita fascizante, como Trump, tivesse manifestado o seu apoio ao Gilets Jaunes. E hoje mesmo fizeram o mesmo as duas principais figuras do governo italiano, o fascista Salvini e o neo-fascista Di Maio.

Permita-me discordar, não das pautas elencadas, as quais algumas sim identifiquei por imagens ou textos sobre eles – e outras duvido um pouco que sejam reivindicadas pela maioria do movimento -, mas sim da própria forma do movimento: o movimento é popular e evidentemente nasceu de um setor que, para além de uma indignação pontual, estava protestando contra tudo que, de certa maneira, foi gradualmente instaurado na última década na França e levou o povo francês a um tipo de eleição que não efetivamente representa a vontade do povo. Apesar da surpresa do En Marche, em termos eleitorais, a própria eleição, da forma como se deu, já anunciava que Macron não tinha uma verdadeira base de governo, tampouco experiência; agora paga o preço, depois de ter tido uma “carta branca” nos primeiros momentos de seu governo.
O que me incomoda profundamente no texto, e não somente nesse, é que em primeiro lugar não vejo análise da consequência política do movimento, como também não vejo argumentos e narrativa articuladas pelos integrantes sobre o estado atual do movimento, nem seu futuro. De modo geral, vejo uma repetição de uma forma de protesto que, vem a calhar, em especial por causa da inabilidade de Macron que (i) não deveria ter feito concessões tão rapidamente, (ii) não deveria ter ignorado/se recusado a dialogar durante tanto tempo, e (iii) não deveria ter reprimido com veemência depois de ter cedido chão, nem expostos aqueles estudantes.
Ou seja, basicamente, se há pautas de esquerda, assim como suponho que haja pautas equivocadas vistas como respostas, dada a natureza do movimento, o grande problema é como esse movimento de fato concretizará essas pautas; será ele capaz de pautar o progresso que pretende?

Não vejo a esquerda pensando nisso, discutindo nisso, nem tirando lições deste e dos movimentos que aconteceram nos últimos dez anos. Na verdade, pouco vejo em se tratando de um saldo político, para que a reflexão ajude a melhorar a eficiência das formas de luta que se deram nesses anos passados. Muito provavelmente, fosse Macron um político, e não um inexperiente tecnocrata liberal, já teria contornado tranquilamente este movimento, dado os exemplos fracassados de outros, como o nosso 2013.

Enfim, não é nosso papel ficar nesse tipo de texto simplesmente denunciando as formas com que a elite combate a esquerda, pois como já disse, elas são velhas e eficazes. A questão é conseguir responder perguntas pragmáticas sobre como tornar o movimento mais eficiente e capaz de concretizar suas demandas.

A esquerda precisa parar de se surpreender com as formas de opressão que sofre; são antigas, mas eficazes. Espaços como este deveriam ser analíticos, acima de tudo, e infelizmente parece que as pessoas insistem em utilizar um tom belicoso, melodramático quase, assim como parecem sempre constatar o óbvio: ninguém está do lado dos pobres, nada virá para os ajudar. Não adianta gastar tinta nessas defesas desses movimentos, mas sim em tirar alguma lição deles.