A projeção de raças nos objetos astronômicos. O objeto que é da cor preta terá que ser chamado do que pelos físicos? E a anã branca poderá continuar com esse nome? Ou poderá ficar com o branca mas não com o talvez capacitista ‘anã’?

Um nível de irracionalidade que depõe contra a luta antirracista e, por tabela, contra a esquerda, já que esse discurso vem de pessoas identificadas como tal.

Enquanto percorre o país das maravilhas, Alice espanta-se várias vezes: “how queer”! Que estranho, quer ela dizer. Ou até mesmo: que anormal. Era esse o sentido que a palavra tinha no século 19. E foi com esse sentido que o termo serviu para designar depreciativamente os homossexuais, mais tarde.

Acontece que os homossexuais desse tempo sabiam que nós não controlamos o que os outros dizem. Mas controlamos o que dizemos. E, com isso, podemos mudar qualquer coisa, incluindo o discurso dos outros.

Podemos até esvaziar uma agressão. Foi o que a comunidade homossexual fez com a palavra “queer”. Era um insulto. Hoje é um brasão. Designa, por exemplo, uma área de estudos: queer studies. Os homofóbicos até podiam continuar a usar a palavra com más intenções. Mas ela já não agredia. Tinha sido descarregada, como se faz com uma arma.

Às vezes, é o tempo que retira a munição à palavra. Por exemplo, se eu disser que determinado acontecimento é sinistro, nenhum canhoto se ofende. E, no entanto, etimologicamente o vocábulo remete para a esquerda, para a mão esquerda, e significa funesto, desgraçado, pérfido.

Curiosamente, muito longe dos tempos em que os canhotos eram perseguidos e identificados com o diabo, hoje a palavra sinistro até pode significar, no Brasil, excelente. Investigar a origem etimológica das palavras é interessante; fazê-lo com a intenção de as recarregar com a munição que em tempos tiveram mas foram perdendo é um pouco absurdo. Ninguém recusa treinar numa esteira, na academia, apesar de o objeto ter começado por ser um instrumento de tortura, nas prisões.

Há dias, a Defensoria Pública da Bahia resolveu lançar um glossário de “expressões racistas do cotidiano”, sugerindo que fossem abolidas da linguagem de todos os dias várias palavras que têm uma conotação racista devido à sua origem. Era o caso de “criado-mudo”, “a dar com pau”, ou “meia tigela”.

O problema é que nenhuma daquelas expressões tem, segundo quem estuda etimologia, a origem iníqua indicada pela Defensoria. Há uma tal volúpia em exibir superioridade moral fiscalizando o discurso dos outros que até se inventam motivos para patrulhar.

Como se não houvesse já racismo suficiente no mundo, alguém ainda se dá ao trabalho de forjar racismo semântico imaginário. Receio que acabemos enforcando os dicionários todos, à cautela.

Não havia lido esse Fragante Delito ainda. Mas na minha opinião é preciso confrontar, rebater essa Newspeak dos Derrotados (algo que o próprio João Bernardo já mencionou aqui: http://www2.marilia.unesp.br/revistas/index.php/novosrumos/article/view/2122), mesmo que no processo colhamos xingamentos advindos dessa parte da esquerda. Se é que alguns desses grupos se dizem de esquerda também, é preciso atentar para isso. São pessoas que fazem um ótimo trabalho em ajudar a destruir a esquerda, de dentro para fora.

Abraços e bom domingo

Há alguns meses o Passa Palavra tomou a liberdade de “escurecer as coisas” https://passapalavra.info/2020/05/132015 em um Flagrante Delito. Talvez interesse aos leitores do site.

Não tenho muito o que comentar acerca deste seu novo artigo, apenas parabenizar. Tal qual a primeira parte, esta segunda também ficou muito boa! Pelos títulos dos próximos artigos, tenho a impressão que terei mais coisas a comentar acerca dos próximos do que neste.

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Caro Fagner Henrique,

Obrigado pela indicação do artigo. De fato parece muito interessante. Estou intrigado!

Um abraço a todos

É muito interessante o seguinte trecho:

Alain Mabanckou, professor de literatura da Universidade da Califórnia, nos Estados Unidos, afirma que confrontar regimes visuais e narrativos pode ser mais eficiente do que os almejar destruir.

“A descolonização aconteceu apenas no papel porque boa parte da África continua ligada a seus antigos colonizadores”, diz ele, que acaba de lançar “Black Bazar” no Brasil.

“Na descolonização, ficamos felizes, dançamos, cantamos e pensamos que seríamos livres e usaríamos nossas riquezas. Mas há novas lideranças envolvidas com a exploração dos territórios.”

Segundo Mabanckou, a colonização segue presente. “Enquanto a África tiver regimes ditatoriais, a colonização será um dos principais tópicos da literatura produzida por escritores africanos”, diz.

“A literatura denuncia e explica o colonialismo, mas também ajuda a reescrever a história contada pelos europeus, agora contada pelos africanos para os libertar dessas amarras”, diz Mabanckou, que deve falar do tema em sua conferência aos brasileiros.

“Precisamos reescrever nossa história de modo pacífico, e não com raiva. Confrontar, e não destruir, porque a história precisa de dois lados para explicar o mundo”, diz. “Não podemos cair na tentação de adoçar nosso lado da história para que se pareça melhor, porque foi isso o que o mundo Ocidental fez.”

Boa leitura.

De resto não conheço os atalhos intelectuais da boa crítica, escrevo aqui só um incômodo com a exaltação do passado presente no texto. Mudemos sim o passado!