Por Justicia 11J

El activista por los derechos humanos, periodista independiente y manifestante cubano Yoel Acosta Gámez, exiliado en Uruguay, denunció este fin de semana que Nicaragua le negó la entrada junto con su esposa Alisanna Lores Furones, a pesar de que en el país centroamericano está vigente una exención de visa para los ciudadanos cubanos.

Según declaró al medio independiente CubaNet, del que era colaborador, tenían sus boletos desde hace tres meses para viajar con Copa Airlines, con el objetivo de continuar hasta México y pedir asilo político en la frontera con los Estados Unidos. Pero el 19 de julio recibió un correo electrónico desde Migración de Nicaragua, en el que se le “notificaba la negación de entrar al país”, dijo.

En Cuba, mientras Yoel Acosta era residente en el municipio de Baracoa (provincia de Guantánamo), sufrió represalias en relación con los escenarios de protestas de julio y noviembre de 2021 (conocidos como 11J y 15N, respectivamente), así como durante las manifestaciones de 2022, cuando fue multado a raíz de la aparición de carteles antigubernamentales.

Agentes del Estado le impusieron multas, lo detuvieron de forma arbitraria y lo interrogaron en múltiples ocasiones, entre otras acciones represivas, para disuadirlo de su activismo pacífico y su trabajo como colaborador de medios independientes como CubaNet, Diario de Cuba, ADN Cuba y Palenque Visión.

El acoso de la policía política y la represión, que incluyó golpizas y amenazas de condenarlo a prisión por los supuestos delitos de “atentado” e “incitación a delinquir”, empujaron al defensor de derechos humanos a exiliarse en junio de 2023 en Guyana, desde donde se trasladó a Uruguay. Luego de transitar por países del cono sur, Yoel ha realizado llamados al exilio cubano por ayuda para subsistir junto a su esposa, tras ver limitadas sus oportunidades de trabajar y ganar su propio sustento.

Ahora, su vida se ha visto nuevamente afectada por el largo brazo de la Seguridad del Estado castrista: “Perdimos el boleto de avión, perdimos todo lo que habíamos adquirido, habíamos vendido todo para poder realizar este viaje y nos quedamos sin absolutamente nada”, dijo Acosta a CubaNet.

Este no es el primer caso en el que se evidencia la colaboración entre los regímenes autoritarios de Daniel Ortega y Miguel Díaz-Canel para reprimir personas de Cuba. Como parte de nuestro seguimiento al entorno represivo del país desde el estallido social de julio de 2021, hemos observado la negación de entrada a Nicaragua de varios exprisioneros políticos, manifestantes y comunicadores independientes que han debido abandonar el país, por presiones de la Seguridad del Estado.

Conece más

Nicarágua, abril e maio de 2018. O país está imerso em uma enorme onda de protestos, liderados principalmente pela juventude do país. Este é o pano de fundo em que Sergio Ramírez nos apresenta seus personagens de romances anteriores: o inspetor Morales e o chefe de inteligência do regime, Tongolele, mais uma vez em conflito. Embora seja o terceiro livro de uma trilogia, o autor utiliza recursos habilidosos e divertidos para que o livro possa ser apreciado mesmo sem ter conhecimento dos anteriores (como é o meu caso!).

Sergio Ramírez foi nada menos que um dos cinco membros da “Junta de Governo de Reconstrução Nacional” após a vitória das forças guerrilheiras do Frente Sandinista contra o ditador Somoza, em 1979. Hoje se encontra no exílio na Espanha, após ter sua prisão decretada em 2021 pelo regime orteguista e ter perdido a nacionalidade nicaraguense no começo deste ano, por decisão de um tribunal de apelações.

A deliciosa história de espionagem e traição, com muitos ingredientes centro-americanos, nos apresenta de forma crua as reviravoltas que o nosso mundo deu nos últimos anos. Pois eventos importantes abalaram os antigos esquemas (Tongolele conseguirá seguir os passos da nova dança?). Brasil em 2013, Bolívia, Chile e Equador em 2019, Colômbia e Cuba em 2021, Peru em 2022. Nossa região viu nos últimos anos diversas manifestações populares nas ruas, seguidas de violentas repressões, independentemente de os governos e regimes em questão serem considerados de esquerda ou de direita. Como envelhecem as ideias e os partidos? Este último romance de Sergio Ramírez lança luz, no meio de tanta sombra, sobre os valores que nunca devemos abandonar.

Tongolele no sabía bailar de Sergio Ramírez. Alfaguara, 2021. 344 páginas.

El régimen Ortega-Murillo aplica una política de venganza contra los opositores, en particular contra aquellos que pertenecieron al Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN). No parece importarles que algunos de ellos se jugaron la vida para liberar de la prisión a Ortega durante el proceso revolucionario, sino que revela también hasta dónde puede llegar el odio de los dictadures.

El caso de la ex comandante Dora María Téllez, la presa más emblemática durante 605 días, es una muestra del odio. En su celda en la cárcel El Chipote, la oscuridad era casi absoluta, apenas un resplandor “que no dejaba ver bien la mano”; ni siquiera les permitían saber la hora, no podía tener libros, papeles ni lápices según relató en su primera entrevista (El País, 10-II-23).

Dormían sobre colchonetas sobre el suelo frío, no tenían toallas, y se secaban con su ropa. Téllez recuerda que acabó perdiendo la voz porque apenas hablaba un minuto al día con los guardia. Asegura que las mujeres tenían un trato diferente, más cruel y riguroso. Durante los tres primeros meses no recibió visitas y luego eran irregulares, sin saber nunca cuándo las recibiría, lo que aumentaba la incertidumbre de los prisioneros. Dice que los varones nunca estuvieron en régimen de aislamiento más de dos meses, pero las mujeres lo estuvieron durante todo el tiempo, lo que a su juicio es una muestra del “odio visceral” hacia las mujeres y en particular hacia las feministas.

Control social

El tipo de control ha sido muy distinto de las dictaduras que conocimos en el Cono Sur de América Latina y se intensificó luego de la revuelta de 2018. Uno de los dirigentes de la oposición, el politólogo Guillermo Incer Medina miembro de la opositora Unidad Azul y Blanco, señala que durante meses vivió un mes de asedio ininterrumpido en su casa por parte de la Policía Nacional. “Entre seis y ocho policías, a veces de civil y a veces de uniforme, llegan todos los días desde las seis de la mañana hasta el medio día o hasta el final de la tarde. La orden es no dejarme salir de la casa, interrogar a todo el que llega e informar de mis movimientos”, relata (Revista Envío Nº 470, mayo de 2021).

La modalidad “casa por cárcel”, situación que atraviesan cientos de personas, implica confinar a la persona en su vivienda con vigilancia policial y de vecinos identificados con la dictadura, que pueden paramilitares o militantes del FSLN. Este tipo de asedio genera un fuerte daño al tejido social. , ya que hace emerger las diferencias entre vecinos. Según Medina, “los simpatizantes del régimen se aseguran de estigmatizarte como ´golpista y terrorista´, se encargan de hacer notar que quienes ´arruinaron la paz´ están ahora controlados y que no permitirán nuevamente otro relajo provocado por el imperio y la derecha”.

Los que siguen apoyando al sandinismo, que se estiman en menos del 20 por ciento de la población según los institutos de opinión pública, “colaboran con los policías llevándoles comida, bebidas y prestándoles el baño frente a ojo y paciencia de los demás vecinos”. El relato de Medina eleva la cifra de afectados de forma vertical, ya que considera que el asedio a una familia afecta a toda una cuadra. Concluye señalando que en Nicaragua puede haber hasta 60 mil personas afectadas indirectamente por el asedio policial a los opositores, ya que en torno a cada vivienda y familia asedias, se mueven patrullas y perros policía y que las niñas y niños no pueden salir a jugar a la calle y toda la vida del entorno se ve afectada.

Burguesía emergente

Cuando retornó al gobierno en 2007, Ortega se dedicó a construir “una alianza estratégica con el gran capital privado y el Ejército, y poner en marcha un entramado de dispositivos de vigilancia y control social para contener cualquier expresión de descontento” (Nueva Sociedad Nº 300, julio-agosto 2022). Pero esa alianza fue lubricada con los fondos provenientes de la cooperación venezolana y se estima que cerca de 80% de los más de 3.400 millones de dólares “fueron privatizados en un periodo de ocho años a través de un holding de empresas denominado Alba de Nicaragua (Albanisa), manejado directamente por familiares y personas de confianza de Ortega y Murillo, su esposa, primera dama y vocera gubernamental”.

La excomandante Mónica Baltodano, estima que el grupo en torno a Ortega y Murillo se reduce a unos 200 fieles, pero tienen mucho poder ya que “están con el gran capital porque ahora ellos son un grupo capitalista importante y el gobierno representa esa comunidad de intereses que tiene hoy la nueva oligarquía sandinista junto con la oligarquía tradicional y el gran capital transnacional” (Envío Nº 382, enero de 2014).

Ese grupo de fieles (una nueva burguesía de hecho) consiguió controlar con apoyo del Estado, la distribución de combustibles, la generación y distribución de la energía eléctrica, la exportación de café, carne, leche, azúcar, madera y otros productos, estratégicos para la economía nicaragüense. Los militares, por su parte, participan en estos negocios a través del Instituto de Previsión Social Militar en la construcción y la exportación de madera y carne, con anuencia del gobierno Ortega-Murillo.

Según las investigaciones de diversos medios, la fortuna de Ortega supera los 2.500 millones de dólares por su participación en Bancorp y Albanisa (Alba de Nicaragua SA), que conformaba un grupo de empresas con negocios en la importación de petróleo venezolano (Confidencial, 9 de abril de 2016). La que se considera como la mayor estafa en la historia del país, consistió en la apropiación de los fondos de la cooperación venezolana, a través de ambas empresas.

“Albanisa se constituyó como un subterfugio fraudulento para privatizar, en favor de Ortega, los fondos de la cooperación petrolera venezolana”, señala el informe de Confidencial en base a datos del Banco Central. Los fondos se canalizaron a través de empresas privadas, a pesar de que tenían su origen en un convenio internacional ratificado por las asambleas legislativas de Nicaragua y Venezuela.

Albanisa tiene dos socios: Pdvsa, con un 51 por ciento, y Petronic, con el 49 por ciento. “El monto total de los créditos canalizados por Albanisa, a junio del 2018, se aproximan a 4.000 millones de dólares. En los tiempos de las vacas gordas promediaron 500 millones de dólares anuales, libres de polvo y paja. Un capital líquido que Ortega gestionó a su arbitrio, como capital privado” (Confidencial, 13 de febrero de 2019).

Gracias al apoyo del poder político, Albanisa incursionó en un amplio abanico de negocios: Albageneración, que prontamente se transformó en la principal empresa generadora de energía eléctrica. Albadepósitos, dedicada a la importación, almacenamiento y distribución de petróleo y derivados. Albaforestal, cuyo negocio es la madera. Albaequipos (Econsa), empresa de servicios y construcción. Según los especialistas, la joya de la corona orteguista es el Banco Corporativo, Bancorp, que se encarga de administrar el conjunto de “empresas Alba”.

Casi todos los hijos del matrimonio Ortega-Murillo participan en empresas. “Ocho de los nueve hijos de la pareja presidencial nicaragüense tienen rango de asesores, controlan el negocio de la distribución del petróleo y dirigen la mayoría de los canales de televisión y compañías de publicidad que son beneficiadas con contratos estatales” (El País, 18 de abril de 2021). Pero están sujetos a los dictados de Rosario Murillo, que ya excomulgó a la mayor, Zoilamérica, por que denunció a su padrastro por abuso sexual en 1998 y debió exiliarse en Costa Rica desde 2013, perseguida por su madre.

La ilusión del poder

Según la investigadora nicaragüense Elvira Cuadra Lira, la dictadura completa los acuerdos por arriba con empresarios con “un sistema de dispositivos para la represión, la vigilancia y el control social con el propósito de contener cualquier expresión de descontento entre la población” (Nueva Sociedad Nº 300). Además de utilizar a la Policía y al Ejército para esas tareas de control, se han creado colectivos paraestatales como los llamados grupos de choque -organizados con jóvenes simpatizantes que desde 2008 salieron a las calles a golpear y agredir a ciudadanos que protestaban-, los Consejos del Poder Ciudadano y los Comités de Liderazgo Sandinista, organizados en barrios e instituciones públicas para vigilar a las personas desafectas al gobierno”.

Hasta la revuelta juvenil y popular de 2018 Ortega mantuvo la estabilidad del país y gozó incluso de amplias simpatías internacionales, tanto de las izquierdas del continente como de la Casa Blanca. Destaca el apoyo contundente del FMI a la dictadura, que se mantiene y renueva hasta el día de hoy. Como concluye Cuadra Lira, la dictadura era funcional ya que “permitía mantener la estabilidad y el crecimiento económico, además de la formalidad democrática institucional”.

Pero en abril de 2018 todo cambió, cuando el descontento ganó las calles contra el anuncio de reformas a la seguridad social que afectaban a jubilados, cotizantes y empleadores. La represión se cobró más de 300 muertos, 1.200 heridos y cientos de detenidos. El control social se volvió asfixiante al punto que más de cien mil personas se han exiliado y 300 mil han salido del país desde 2018. Al menos 120 periodistas nicaragüenses se marcharon al exilio y decenas de religiosos huyeron o fueron desterrados. Finalmente el Vaticano rompió con Ortega y éste suspendió las relaciones.

Por otro lado, la ruptura con el empresariado, a raíz de la crisis pos 2018, podría ser la antesala de la llegada de capitales chinos que pueden ocupar un lugar de privilegio en Nicaragua. Debe recordarse que el aislamiento interno es casi total, a tal punto que en las últimas elecciones presidenciales el 80% se abstuvo de acudir a las urnas pese a las amenazas y presiones, con lo que el apoyo de grandes potencias como China o Rusia puede ser decisiva para el futuro del régimen.

Aunque algunos piensan que Ortega está completamente aislado y a punto de caer, no deben subestimarse los respaldos que aún mantiene. En particular entre una parte de los gobiernos de izquierda (Venezuela, Cuba y Bolivia), pero también entre movimientos y partidos que prefieren el silencio antes que la condena. No son pocos, pero ya no se atreven a defender directamente a la dictadura ni apoyar las evidentes violaciones a los derechos humanos, sino escudarse en que no conocen bien la situación, o que el imperialismo puede beneficiarse de las críticas a Ortega y Murillo.

Una ética de “mirar hacia otro” lado, que le está haciendo un enorme daño al pueblo nica, pero que también está hundiendo la credibilidad de esa izquierda estatista que, un siglo después, está dispuesta a recorrer el mismo camino de Stalin en la Unión Soviética.

 

Traduzido para o português AQUI.

Las obras que ilustran el artículo son de June Beer (1935-1986)

O regime de Ortega-Murillo aplica uma política de vingança contra os opositores, particularmente contra aqueles que pertenceram à Frente Sandinista de Libertação Nacional (FSLN). Não parece importante ao regime o fato de que alguns desses oposicionistas tenham arriscado a própria vida para tirar Ortega da prisão durante o processo revolucionário, o que também revela até onde pode chegar o ódio dos ditadores.

O caso da ex-comandante Dora María Téllez, a prisioneira mais emblemática, presa por 605 dias, é uma mostra desse ódio. Na sua cela na prisão de El Chipote, a escuridão era quase que total, havendo apenas uma luz “que não lhe permitia ver bem a mão”; nem sequer lhe permitiam que soubesse a hora, não podia ter livros, papéis, nem lápis, como relatou em sua primeira entrevista (El País, 10/02/2023).

Dormiam em colchonetes sobre o piso frio, não tinham toalhas, se secavam com as próprias roupas. Téllez lembra que acabou perdendo a voz porque falava somente um minuto a cada dia, com os guardas. Ressalta que as mulheres tinham um tratamento diferente, mais cruel e rigoroso. Durante os três primeiros meses não recebeu visitas, que depois foram permitidas, mas de forma irregular, sem nunca saber quando as receberia, o que aumentava a incerteza dos prisioneiros. Ela conta que os homens nunca estiveram em regime de isolamento mais de dois meses, enquanto que as mulheres eram assim mantidas durante todo o tempo, o que para ela é um exemplo do “ódio visceral” dirigido às mulheres e, em particular, dirigido às feministas.

Controle social

O tipo de controle tem sido muito diferente em relação às ditaduras que conhecemos no Cone Sul da América Latina e se intensificou logo após a revolta de 2018. Um dos dirigentes da oposição, o politólogo Guillermo Incer Medina, membro da organização oposicionista Unidad Azul y Blanco, diz que durante meses de assédio a Polícia Nacional lhe ofereceu um mês em que o assédio foi feito em sua casa de forma ininterrupta. “Entre seis e oito policiais, às vezes a paisana, outras de uniforme, chegam todos os dias desde as seis da manhã até o meio-dia ou até o final da tarde. A ordem é não me deixar sair de casa, interrogar todo mundo que chega e informar os meus movimentos”, relata (Revista Envío, Nº 470, maio de 2021).

A modalidade “a casa como cárcere”, situação vivenciada hoje por centenas de pessoas, implica confinar o indivíduo na sua casa com vigilância policial e de vizinhos simpáticos à ditadura, paramilitares ou militantes da FSLN. Este tipo de assédio gera um forte dano sobre o tecido social fazendo emergir as diferenças entre vizinhos. Segundo Medina, “os simpatizantes do regime fazem questão de estigmatizá-lo como ´golpista e terrorista´, fazem questão de notar que aqueles que ´arruinaram a paz´ estão agora controlados e que não permitirão novamente outra baderna provocada pelo império e pela direita”.

Os que continuam apoiando o sandinismo, estimados em menos de 20% da população segundo os institutos de pesquisa, “colaboram com as polícias trazendo-lhes comida, bebidas e emprestando-lhes o banheiro às vistas e paciência dos outros vizinhos”. O relato de Medina eleva a cifra de afetados de modo vertical pois considera que o assédio a uma família afeta todo um quarteirão. Conclui indicando que na Nicarágua pode haver até 60 mil pessoas afetadas indiretamente pelo assédio policial aos opositores, já que em torno de cada casa e família vigiada se movimentam patrulhas e cães da polícia, e que as meninas e meninos não podem mais sair para brincar na rua e toda a vida nas redondezas fica afetada.

Burguesia emergente

Quando voltou ao governo em 2007, Ortega dedicou-se a construir “uma aliança estratégica com o grande capital privado e o Exército, e a colocar em ação uma rede de dispositivos de vigilância e controle social para conter qualquer expressão de descontentamento” (Nueva Sociedad, Nº 300, julho-agosto de 2022). Mas essa aliança foi lubrificada com os fundos provenientes da cooperação venezuelana, estimando-se que cerca de 80% dos mais de 3,4 bilhões de dólares “foram privatizados em um período de oito anos através de uma holding chamada Alba de Nicaragua SA (Albanisa), administrada diretamente por familiares e pessoas de confiança de Ortega e Murillo, sua esposa, primeira-dama e porta-voz do governo”.

A ex-comandante Mónica Baltodano estima que o grupo em torno de Ortega e Murillo está reduzido a cerca de 200 fiéis que, no entanto, têm muito poder já que “estão com um grande capital pois agora formam um grupo capitalista importante, e o governo representa essa comunidade de interesses que tem hoje a nova oligarquia sandinista junto à oligarquia tradicional e o grande capital transnacional” (Envío, Nº 382, janeiro de 2014).

Esse grupo de fiéis (uma nova burguesia de fato) conseguiu controlar, com o apoio do Estado, a distribuição de combustíveis, a geração e distribuição da energia elétrica, a exportação de café, carne, leite, açúcar, madeira e outros produtos estratégicos para a economia nicaraguense. Os militares, por sua vez, participam nestes negócios através do Instituto de Previsión Social Militar na construção e na exportação de madeira e carne, com a anuência do governo Ortega-Murillo.

Pelas investigações de diversos meios de comunicação, a fortuna de Ortega supera os 2,5 bilhões de dólares por sua participação na Bancorp e Albanisa, um grupo de empresas com negócios na importação de petróleo venezuelano (Confidencial, 9 de abril de 2016). O que é considerado o maior esquema criminoso da história do país, consistiu na apropriação dos fundos de cooperação venezuelanos, através de ambas as empresas.

“A Albanisa foi criada como um subterfúgio fraudulento para privatizar os fundos de cooperação petroleira venezuelana em favor de Ortega“, indica o informe do Confidencial com base em dados do Banco Central. Os fundos foram canalizados através de empresas privadas, apesar de terem a sua origem em um convênio internacional ratificado pelas assembleias legislativas da Nicaragua e da Venezuela.

A Albanisa tem dois sócios: a Pdvsa, com 51%, e a Petronic, con 49%. “O montante total dos créditos canalizados pela Albanisa, em junho de 2018, aproxima-se de 4 bilhões de dólares. Nos tempos das vacas gordas eles atingiram em média 500 mihões de dólares anuais, livres de poeira e palha. Um capital líquido que Ortega administrava de modo arbitrário como um capital privado” (Confidencial, 13 de fevereiro de 2019).

Graças ao apoio do poder político, a Albanisa se aventurou em uma ampla gama de negócios: Albageneración, que rapidamente se transformou na principal empresa geradora de energia elétrica; Albadepósitos, dedicada à importação, armazenamento e distribuição de petróleo e derivados; Albaforestal, cujo negócio é a madeira; Albaequipos (Econsa), empresa de serviços e construção. Segundo os especialistas, a joia da coroa orteguista é o Banco Corporativo, Bancorp, responsável por administrar o conjunto das “empresas Alba”.

Quase todos os filhos do casal Ortega-Murillo participam das empresas. “Oito dos nove filhos do casal presidencial nicaraguense têm posto de conselheiros, controlam o negócio da distribuição do petróleo e dirigem a maioria dos canais de televisão e companhias de publicidade que se beneficiam de contratos estatais” (El País, 18 de abril de 2021). Mas estão sujeitos aos ditames de Rosario Murillo, que já excomungou a filha mais velha, Zoilamérica, por ela ter denunciado o seu padrastro por abuso sexual em 1998, o que a levou ao exílio na Costa Rica desde 2013 devido à perseguição de sua mãe.

A ilusão do poder

De acordo com a pesquisadora nicaraguense Elvira Cuadra Lira, a ditadura complementa os acordos por cima com empresários com “um sistema de dispositivos para a repressão, a vigilância e o controle social, com o propósito de conter qualquer expressão de descontentamento entre a população” (Nueva Sociedad, Nº 300). Além de utilizar a polícia e o exército para essas tarefas de controle, foram criados coletivos paraestatais como os chamados grupos de choque – organizados com jovens simpatizantes que desde 2008 saíram às ruas para espancar e agredir os cidadãos que protestavam -, os Conselhos do Poder Cidadão e os Comitês de Liderança Sandinista, organizados em bairros e instituições públicas para monitorar pessoas descontentes com o governo“.

Até a revolta jovem e popular de 2018 Ortega manteve a estabilidade do país e mesmo gozou de ampla simpatia internacional, tanto das esquerdas do continente quanto da Casa Branca. Destaca-se o contundente apoio do FMI à ditadura, que se mantém e renova até hoje. Como conclui Cuadra Lira, a ditadura era funcional já que “permitia manter a estabilidade e o crescimento econômico, bem como a formalidade democrática institucional”.

Porém, em abril de 2018 tudo mudou quando a insatisfação ganhou as ruas em protesto contra o anúncio de reformas da previdência social que atingiam aposentados, contribuintes e empregadores. A repressão fez mais de 300 mortos, 1.200 feridos e centenas de presos. O controle social tornou-se asfixiante ao ponto de mais de 100 mil pessoas terem sido exiladas e 300 mil terem saído do país desde 2018. Pelo menos 120 jornalistas nicaraguenses foram para o exílio e dezenas de religiosos fugiram ou foram banidos. O Vaticano finalmente rompeu com Ortega e este suspendeu as relações entre ambos.

Por outro lado, a ruptura com o empresariado, na raiz da crise pós-2018, poderia ser o prelúdio da chegada dos capitais chineses que podem ocupar um lugar privilegiado na Nicarágua. Deve-se lembrar que o isolamento interno é quase total, a tal ponto que nas últimas eleições presidenciais 80% dos votantes se abstiveram de comparecer às urnas, mesmo com ameaças e pressões, de modo que o apoio de grandes potências como a China ou a Rússia pode ser decisivo para o futuro do regime.

Ainda que alguns pensem que Ortega está completamente isolado a ponto de cair, não podem ser subestimados os apoios que ele ainda mantém. Em particular entre uma parte dos governos de esquerda (Venezuela, Cuba e Bolívia), mas também entre movimentos e partidos que preferem o silêncio à condenação. Não são poucos, mas já não se atrevem a defender diretamente a ditadura nem a apoiar as evidentes violações de direitos humanos, se defendendo com a alegação de que não conhecem muito bem a situação, ou de que o imperialismo pode se beneficiar das críticas a Ortega e Murillo.

Uma ética de “virar a cara para outro lado”, que causa um dano enorme ao povo nicaraguense, e que também está afundando a credibilidade dessa esquerda estatista que, um século depois, está disposta a seguir o mesmo caminho de Stálin na União Soviética.

 

Traduzido do ESPANHOL por Passa Palavra

As obras que ilustram o artigo são de June Beer (1935-1986)

A Plataforma de Direitos Humanos (DHESCA) Brasil em aliança com a Ação Educativa e o coletivo de nicaraguenses no Brasil promovem a live “Crise de Direitos Humanos e Democracia na Nicarágua” na quinta-feira (21/10/2021) às 18h00 (horário de Brasília).

Além de uma atualização sobre a profunda deterioração da Democracia e dos Direitos Humanos no país centro-americano nos últimos três anos, o evento apresentará um panorama sobre a fachada eleitoral montada para o próximo mês de novembro pelo regime comandado por Daniel Ortega e sua esposa e vice-presidente, Rosario Murillo.

Na live, teremos a presença de Mónica Baltodano, uma das comandantes da FSLN na guerra para depor Somoza, o que se concretizou em julho de 1979, e hoje refugiada no exterior; Paulo Abrão, Professor Visitante da Brown University, ex Secretario da CIDH/OEA e ex Secretário Nacional de Justiça (governo Dilma), Ana Quiros, dirigente da Articulação Feminista e fundadora da rede opositora “Azul y Blanco” no exilio; e Maria Luisa Gomes Comi, representante da organização Race and Equality, advogada e antropóloga; com a mediação de Rodnei Jericó, da Plataforma DHESCA.

Para assistir a live, clique aqui:

https://www.youtube.com/user/acaoeducativa

https://www.facebook.com/dhescabrasil

Contexto

Ocorrerá no próximo dia 7 de novembro a primeira eleição presidencial após brutal repressão do regime orteguista aos protestos civis contra a reforma na Previdência Social que eclodiram em abril de 2018. Ortega e Murillo concorrem ao quarto mandato consecutivo da Frente Sandinista de Libertação Nacional (FSLN) junto com meia dúzia de candidatos fisiológicos e desconhecidos da população, que participarão do pleito em troca de cargos e regalias no governo.

Não surpreende que os resultados dessas eleições já sejam conhecidos: Ortega e sua esposa Murillo vencerão novamente, como tem sido anunciado por porta-vozes do casal presidencial sem constrangimento algum.

Sete pré-candidatos da oposição e 31 líderes políticos e sociais foram presos desde maio passado, juntando-se, assim, a outros 120 presos políticos, no cárcere desde as manifestações de 2018. Foram cassados os registros de três partidos políticos e mais de 140 mil nicaraguenses fugiram da perseguição do regime orteguista e da crise socioeconômica provocada pela violação sistemática dos direitos humanos e dos direitos à liberdade de expressão e manifestação.

Nicarágua vive novamente, portanto, o terror de Estado que se experimentou durante a dinastia Somoza, que aliou repressão às contínuas fraudes eleitorais durante 43 anos no século passado.

Este absurdo processo eleitoral invadiu como peste este país. Durante semanas, os cidadãos se prepararam ingenuamente para assistir a um funeral cívico nunca visto nos últimos 30 anos da história política da Nicarágua.

Inadvertida, coberta pelo véu da manipulação absoluta e da mentira, entrou pela porta de nossas casas o chamado a legitimar o injusto: -Venham votar, venham, bem cedinho venham à urna.

Junto à peste, um poderoso mecanismo – preparado cautelosamente durante anos – marchava sem que seu caráter inescrupuloso fosse advertido por milhares de nicaraguenses. Listagens detalhadas das intenções dos votos “secretos”; visitas casa a casa para ratificar o generoso líder de duas patas; oferecimento de bolsas, legalizações, placas e bônus com o poder de convencer o mais indeciso e, sobretudo, o mais necessitado; uma campanha financiada por anos com o uso abusivo do dinheiro da contribuição; entregas pré-selecionadas de cédulas e credenciais eleitorais; anúncios rosados esbanjando amor, paz e vida; bloqueio seletivo de urnas e de votantes não simpáticos ao comandante; boletos sem assinar e votação sem fiscalização; falsificação de identidades “opositoras”; e, para completar a piada, um bufão presidindo o Conselho Servil Eleitoral. O palanque da mentira a serviço da luxúria da reeleição sem eleição, porque, sejamos sinceros, quem podia esperar que este mecanismo impusionaria resultados distintos dos atuais.

Uns dias antes que a febre eleitoral se exacerbasse até a alucinação, uma grande mancha negra foi posta – sendo tudo pela paz e pela reconciliação – sobre todas as pichações que das ruas clamavam pelo VOTO DE PROTESTO e pelo rechaço explícito da farsa eleitoral, conscientes de que uma farsa não é outra coisa senão um interlúdio cômico colocado em meio a um drama sério. E assim foi. Com uma grande mancha negra pintada sobre nossos cérebros, fomos trajados de “festa cívica” para um funeral eleitoral em que nós mesmos carregamos a pesada lápide que terminaria de esmagar nossos mais elementares direitos políticos.

A realidade é implacável, passada a farsa, começa o drama: todo o poder depositado em um líder de duas patas. A consagração da aberração Ortega Murillo, convertido agora na referência absoluta do poder na Nicarágua, incluindo a pertinente designação do poder de Deus e dos astros também. Um 62% – mítico, fraudulento, real ou aproximado – que ratificou o personalismo e o poder unifamiliar como a forma política que comandará a Nicarágua, o reino da gente pobre e de uns poucos grandes ricos.

“Somo dois”… dizia a campanha: O Partido e eu. O Estado e eu. O capital e eu. Os pobres e eu. Deus e eu. A Chayo [**] e eu. Um líder de duas patas convertido em umbigo onde conflui o poder, sem contrapeso nem força que se lhe oponha. O alinhamento perfeito entre os interesses políticos e o poderoso capital econômico, as duas patas do líder, que crescem parasitariamente na desnaturalização do poder popular e a luta revolucionária.

As classes populares que hoje o respaldam saberão superar sua própria cegueira na medida em que o poder absoluto de duas patas revele sua autêntica natureza. Deixar-se-a ver, entre as brechas, o enriquecimento excessivo do próprio líder e sua matilha, e sua necessária confabulação com banqueiros e grandes empresários, criando suas próprias mega-empresas a partir das quais continuará alimentando sua farsa mediática de bem-estar comum.

A renúncia ao fanatismo se gestará progressivamente, sem dúvida, até que milhares recuperem seu próprio poder hoje submetido em apertadas camisetas rosadas [***] sob o slogan de sua própria perdição, “o povo presidente”. Enquanto isso, sempre haverá pessoas dispostas a rechaçar que a grande mancha negra que se destila das duas patas do líder se imponha sobre nossa consciência e nossa dignidade. Até amanhã.

[*] Mônica López Baltodano membro do Movimiento Rescate del Sandinismo.

[**] Chayo é a alcunha popular da primeira-dama, Rosario Murillo.

[***] Rosadochicha no original. Cor utilizada, sob orientação de Rosario Murillo, em toda propaganda oficial e do partido e que suprimiu o vermelho e o negro históricos.

Tradução: Passa Palavra

Opor ao autoritarismo a autonomia para que as pessoas definam as suas normas e estruturas sem se subordinarem a partidos, governos ou empresas.

Combater a mercantilização com a autogestão, gerindo os nossos próprios recursos para não dependermos de poderes alheios.

E afastar o clientelismo por meio da solidariedade, com relações baseadas na reciprocidade, na simetria e no apoio mútuo.

Será isto que acontece na Nicarágua?

Cheguei lá com a vontade de tomar o pulso à actual conjuntura política.

Esta é apenas uma crónica parcial e pessoal da minha busca.

Chego ao recinto de controlo migratório do aeroporto Augusto César Sandino e, enquanto o funcionário verifica os meus documentos, põe carimbos e cobra o imposto turístico, os meus olhos chocam com uma parede colorida… Nela, um mural com motivos políticos – não muito diferentes dos que saturam a minha querida e velha Havana – contrasta com os tons pastel da promoção turística. Ambas as propagandas vendem a imagem da Nicarágua como um país onde a estabilidade, a alegria e o bem comum são coisa perene, fruto da obra de um governo do “Povo Presidente”, oferecendo ao mesmo tempo ao visitante aventuras exóticas. Concluído o processo, saio para a sala de espera e penetro, pela primeira vez em minha vida, em solo nicaraguense.

Como uma namorada longínqua

Visitar a Nicarágua era um velho sonho, nutrido desde a meninice, quando os meus pais me deixaram ao cuidado dos avós para irem para a América Central apoiar, primeiro a Frente Sandinista e, depois, o governo revolucionário. Embora, de 1977 até 1983, me tenha visto privado do calor filial por uma terra que me parecia distante, por algum mistério da alma humana não guardei aversão ao país que “me roubava” os meus “velhotes”. Pelo contrário, as minhas recordações de infância guardam preciosamente os acordes de Quincho Barrilete e o Comandante Carlos, as imagens sensuais do Palo de Mayo e as cores da Barricada y Soberanía que, de quando em vez, chegavam a casa com as cartas paternas. Já crescidote, assisti ao pranto da minha mãe que, ao telefone, me disse “Acabou-se, os sandinistas perderam”, muito antes de os noticiários cubanos – que gostam de segredos e de triunfalismo – darem a notícia aos meus desolados compatriotas.

Por tudo isso, a Nicarágua Nicaraguita foi, para mim, uma espécie de namorada à distância, dessas que construímos – e amamos – com a secreta ternura da paixão adolescente. Essas, cujos beijos imaginamos sem os saborear e de que tantas vezes perdemos o paradeiro quando os caminhos se separam no fim do colégio e entramos nas maratonas da vida profissional e da estabilidade familiar. Por isso, embora tendo acompanhado a realidade nica [nicaraguense] todos estes anos e a tenha escolhido como parte da minha agenda de investigação, eu tinha algum temor do que iria lá encontrar, sabedor de que Gardel nos mente com essa coisa de “vinte anos não é nada” e consciente de que as minhas recordações estavam inevitavelmente carregadas com boa dose de afecto. Agora, nesta cró-nica, entrego-me a um exercício reflexivo para colocar uma certa ordem nas minhas ideias e informações e para partilhar olhares nascidos da minha natureza anfíbia (de investigador-activista), como bem diz a colega Maristella Svampa.

Estando eu limitado por uma “apertada agenda académica” – frase horrível mas exacta –, que me fazia andar como um tonto de conferências para cursos e de cursos para entrevistas, demorei alguns dias a conseguir vaguear pelas ruas, pois nem tinha sequer um bom mapa da Nicarágua… Por sorte, a máquina fotográfica e o caderno converteram-se em partes do meu corpo e não mais me separei deles, pronto a registar o que captasse a minha atenção e qualquer subtileza da vida nica que seduzisse o meu olho inquisidor. E são esses – e não as coloridas estampas turísticas – os meus vivos postais ilustrados da Nicarágua. Por tê-los tornado possíveis, fico grato pelo convite que me fez a equipa do Centro Universitário de Estudos Universitários Latino-Americanos e Caribenhos (CIELAC) para passar um mês nas suas instalações.

Tudo quanto partilhámos

Na minha condição de estrangeiro, sempre recebi um tratamento amável e aberto, nem intimidado nem servil perante o forasteiro. Provavelmente teve influência o facto de eu ser cubano. Movi-me entre segmentos da classe média ilustrada e também entre sectores populares em praças, transportes e tabernas. Ouvindo no mercado “Que queres, meu amor?” com esse mesmo desembaraço que nós, os cubanos, vamos espalhando pelo mundo, percebi que temos muita coisa em comum. Unem-nos gostos do paladar, com um gallopinto que é irmão do nosso congrí [2], uma mistura étnica que reúne em maravilhoso coquetel o índio, o negro e o espanhol, a valentia e a sensualidade característicos do caribenho, capaz de transcender, aqui, uma ancoragem geográfica que gravita em volta do Pacífico…

Tudo isto diferencia nicaraguenses e cubanos da lentidão taciturna do planalto americano e da secura e do pragmatismo dos povos do Norte. A hospitalidade nica deu abrigo a uma vasta comunidade de estadunidenses e europeus – entre eles, amantes da mística sandinista – que decidiram tentar a sua sorte por estas bandas, como confirmam estudos que revelam ser a Nicarágua um dos locais onde mais funcionários e cooperantes estrangeiros permanecem no país uma vez concluídos os seus compromissos oficiais.

Não menos importantes são os vínculos entre povos, forjados pela irmanação das nossas revoluções nos anos 1980 e sancionados numa espécie de “contrato sexual”, mediante colchão, entre numerosos casais binacionais, com vários de cujos filhos tive o prazer de conviver.

Segunda etapa da revolução?

O visitante é surpreendido pela reiterada invocação da Revolução no discurso público oficial e em alguns comentários de militantes de base do partido governante. A referência não parece originada por uma causa única, visto reunir – numa mescla confusa – os espelhismos da propaganda que bombardeia uma população alvo do descaso de sucessivos governos neoliberais, a simulação de quem adula o poder para ganhar favores e até a dificuldade psicológica de “processar o duelo” após duas décadas de perda do processo ao qual tanta gente entregou as suas vidas.

Mística e ignorância, esperança e oportunismo parecem fundir-se na constante referência à “segunda etapa da Revolução”, cujos tradicionais símbolos rubro-negros me pareceu terem sido afastados de praças e ruas, em contraste com a dispendiosa omnipresença de murais e T-shirts [camisetas] cor-de-rosa, “cristãs, socialistas e solidárias” cujos grafismos me lembram pouco a ideologia emancipadora e muito os logótipos da lotaria [loteria] mexicana. “Nada de Revolução, isso é bobagem. Se eu não trabalhar, não como; e os ricos continuam na mesma, dentro e fora do governo”, disse-me um zangado taxista a caminho do mercado Huembes.

Onde a Revolução parece sobreviver, malgrado o tempo e as traições, é no imaginário e nas práticas de muitos nicaraguenses, de ambos os sexos e de várias idades. Isso, claro, caso entendamos a Revolução como algo mais além que o facto histórico pontual, como um amplo reportório de práticas, valores, discursos e costumes, que reivindica a memória e a participação populares, a igualdade e a justiça social, assim como a recusa de toda a forma de dominação e de hierarquia. O “revolucionário” exprime a marca emancipadora de uma mudança social repentina, radical e desestruturante, cuja inércia perdura, por certo, para além dos seus tempos fundacionais.

Na Nicarágua, este legado é visível na beligerância das mulheres, cujo amplo e plural movimento de defesa de direitos – em exemplar contraste com outras experiências da região – se opõe frontalmente à aliança de todos os poderes políticos e fácticos, empenhados numa cruzada conservadora que ameaça as regras liberais de um Estado laico e as conquistas progressistas de uma Revolução popular.

Mesmo nas fileiras do sandinismo popular, enquadrado na Frente Sandinista, encontrei posições de um criticismo e de uma autenticidade que se distanciam da linguagem empolada e pré-fabricada dos quadros. A mística e a ética da revolução sobrevivem em palavras que ouvi de uma activista cultural da Coordenadora Social: “Fui alfabetizar nos anos 1980, apesar da oposição dos meus pais, e apoiei os festivais de cultura da Juventude Sandinista… Hoje penso que devemos ir mais longe do que vão os partidos e os governos, que fazem pactos e nos manipulam. É preciso sair dos escritórios e ajudar as pessoas”.

“É preciso que ganhe Daniel”

Toda a relação entre o Estado, os partidos e as organizações sociais põe em jogo, em simultâneo, uma diversidade de identidades e opções políticas, e uma assimetria entre sujeitos com quotas desiguais de poder. Para compreender isto, nada melhor do que interagir com actores concretos e constatar esta realidade com os próprios olhos.

Num encontro de activistas e líderes comunais realizado na Universidade Politécnica, em coordenação com a Secretaria do Conselho de Fortalecimento da Participação Cidadã de Manágua, uma activista da saúde insistia na identificação Revolução-FSLN-Presidência [3] e explicava assim a sua opção política: “A dona Violeta deu o nosso património de bandeja, o Alemán tornou-se milionário com o furacão Mitch, o Bolaños endividou-nos com a Unión Fenosa. Por isso é preciso que o Daniel [4] ganhe em 2011 para assegurar os direitos dos pobres”.

E assim o dizia uma líder camponesa: “Aqui, muitos se tornaram donos da terra. Com os três governos anteriores aumentou a emigração para a capital e temos uma catástrofe de sobrepovoamento e agora o governo não tem onde meter essa gente. O nosso presidente, o comandante Daniel, deu-nos educação, a nós camponeses, e abre-nos horizontes. Eu apenas cheguei ao sexto grau, sentia-me analfabeta e hoje dou-me conta de que tenho potencial”.

Entretanto, em tom um tanto mais crítico se bem que igualmente danielista, um dirigente dizia: “Nos anos 1980 era membro da Juventude Sandinista e, apesar de ser médico, fiz o serviço militar, por mística revolucionária… Mas agora acabou-se a mística. Hoje são políticos com grandes autocarros que negoceiam com a oposição e com o capitalismo. O comandante Daniel tem alguma mística, mas os outros não. Já não há mística na Nicarágua”.

“Já não se pode criticar”

No debate que se gerou no fim de uma conferência em que participei, na herdade [chácara] Miguel Ramírez Goyena, do município de Manágua, eu vi como a cultura política da América Latina, tanto de esquerda como de direita, nas organizações da sociedade civil como nos partidos políticos, reproduz valores e práticas perversos: um autoritarismo que impõe, a partir de posições de poder, uma agenda ao resto da sociedade, uma mercantilização que apresenta as pessoas como sendo motivadas pela maximização dos benefícios e um clientelismo que degrada os cidadãos anulando espaços para o desenvolvimento dos seus direitos e tratando-os como uma massa faminta de favores, incapaz de construir a sua realidade. Enfrentando essa cultura política da dominação, uma nova visão da esquerda deve construir uma cultura política da emancipação, opondo ao autoritarismo a autonomia – para que sejam as pessoas a definir as suas normas e estruturas, sem se subordinarem a partidos, governos ou empresas –, combatendo a mercantilização com a autogestão – gerindo os nossos próprios recursos para não dependermos de poderes alheios – e afastando o clientelismo por meio da solidariedade – com relações baseadas na reciprocidade, na simetria e no apoio mútuo.

Ao defender o valor da autonomia, um dirigente do Movimento Comunal disse: “A autonomia, no nosso movimento, foi construída na Revolução, em 1988, e uma lição foi que podemos ser revolucionários e de esquerda sem nos subordinarmos. Mas é preciso discutir como fazê-lo. Hoje assistimos a um erro histórico, porque há uma involução na participação comunitária e popular”.

Referindo-se à ausência de rotação [dos militantes] e de debate, outro veterano dirigente deste movimento testemunhou: “Os dirigentes políticos e os das organizações sociais são sempre os mesmos. Eu próprio, há já 32 anos que sou líder aqui. Nos primeiros anos da Revolução, podia-se chamar a atenção para os erros, mas agora não se pode dizer nada. Os da Frente já nem sequer me convidam para as reuniões”.

“Dividir-nos, é a estratégia dos gringos”

Para outro dirigente, as novas estruturas de participação afectaram o trabalho anterior e dividiram as próprias bases da Frente. “O Movimento Comunal tem raízes sandinistas, mas com a criação dos CPC (Conselhos do Poder Cidadão) olhavam-nos como bichos estranhos e alcunharam-nos de contrarrevolucionários. Isso provocou a divisão. Mas somos todos sandinistas e todos defendemos os direitos dos pobres”.

Em contraste, atribuindo às bases a causa dos equívocos, outro dirigente comunal rebateu. “O governo procurou desenvolver um modelo para que todos participemos sem exclusões, mas nós, na base, não sabemos fazer alianças, apesar de termos problemas comuns. Não deveria haver exclusões. Quando entendermos isto, vamos fortalecer o modelo. Percebemos erradamente os Gabinetes do Poder Cidadão como se fossem exclusivos. Mas devemos estar lá todos para as comunidades se desenvolverem”.

Sem abandonar um discurso radical e de lealdade ao partido governante, mas sem ocultar as deformações do “Poder Cidadão”, um dirigente da Associação de Deficientes denunciou: “Provocar a divisão entre as organizações faz parte da estratégia dos gringos [estadunidenses]. Mas um dos principais impedimentos da unidade das pessoas é vermos que os dirigentes vivem melhor do que nós. Foi o que aconteceu nos anos 1980: dirigentes que não queriam sair dos carros para falar com as bases e conhecê-las”.

O anticorpo necessário em qualquer revolução

Testemunhos de militantes sandinistas e de investigadores consultados na Universidade Centro-Americana (UCA) e na Universidade Nacional Autónoma, em Manágua, destacaram que o pragmatismo, a profissionalização, a desideologização – ou as tentativas de reideologização eclética – e a incorporação de métodos de contra-informação na construção da “nova FSLN” estão a imprimir dinâmicas totalmente diferentes das dos anos 1980, fechando as portas de um partido então dotado de certa capacidade de diálogo interno para, agora, as abrir a um partido de operacionais políticos e de conspiradores policiescos.

Na América Latina – e a Nicarágua não faz excepção – uma boa parte das forças progressistas apostaram em “transformações estruturais”, mas relegaram a ideia da autonomia para elemento circunstancial – destinado a ser erguido apenas quando na oposição e para fazer frente à direita –, e com isso eliminaram o anticorpo de que precisa qualquer revolução. Quando se pensa que só uma vanguarda pode “traçar a linha” não se constrói a emancipação, pois só se pode ser revolucionário quando se transfere o poder para a sociedade, não quando se concentra e perpetua numa camarilha. E se, ainda por cima, a aposta se reduz a uma liderança individual então a coisa fica pior, porque as preferências e patologias pessoais têm alta probabilidade de se converterem em políticas de Estado.

Mesmo que possamos reconhecer as dívidas do neoliberalismo e as dificuldades de fazer política em contexto de pobreza extrema, creio que a ausência de uma pedagogia política é uma responsabilidade claramente imputável aos órgãos de direcção e à estrutura profissional da FSLN.

O que é “imprescindível”?

Quando os sinceros reconhecimentos das bases para com a liderança suprema são amplificados pela propaganda, quando as críticas são censuradas e os méritos são magnificados, não se pode falar de um “apoio espontâneo do povo”, mas sim de uma deliberada estratégia política de perpetuação. Quando, numa reunião com uma vintena de líderes dos Comités de Liderança Sandinista e dos Gabinetes do Poder Cidadão, realizada em Matagalpa, se comparou “o companheiro Daniel com o Che Guevara porque é um homem imprescindível, um estadista de estatura internacional, o único presidente que se preocupou com os pobres e o único dirigente que se manteve fiel aos princípios sandinistas”, não posso deixar de pensar: essa propaganda não se converte em um dique que bloqueia o ascenso de novas lideranças, não constitui uma forma de culto à personalidade?

Na actual conjuntura nicaraguense há várias interrogações que ficam no tinteiro, das quais destaco duas. Sobre a suposta e recente abertura dos Conselhos e Gabinetes do Poder Cidadão à população de filiação liberal, “emerresista” [5] ou independente, seria necessário precisar se essa mutação obedece a um reconhecimento dos efeitos perversos da política de exclusão praticada anteriormente ou a uma táctica para absorver e cooptar as bases opositoras, ou a uma conjugação de ambos os processos.

Se o Comandante-Presidente vencer as eleições de 2011, iremos ver se essa mutação pragmática do Estado-Partido obedecia apenas a uma lógica de conjuntura eleitoral e às relações de forças na Assembleia Nacional, ambas mutáveis, ou se a natureza de classe da sua direcção os continuou amarrando a um modelo neopatrimonialista, que não tem trânsito para socialismo algum.

A luta pioneira das feministas

Durante muitos anos, porque a minha bitola para avaliar a luta feminista era “machista-leninista”, por supor quase universais as conquistas da mulher cubana ou por efeito das minhas discussões com certas “académicas do género” insuportavelmente racistas e autoritárias, eu guardei certas distâncias em relação às feministas. No entanto, a realidade nicaraguense levava-me a compreender a vitalidade do movimento feminista local, herdeiro das tradições de luta do povo revolucionário. No fundo, como os meus olhos procuravam um sujeito mais unificado e homogénio, a minha aprendizagem e admiração foram enormes ao conhecer a riqueza da realidade, para além da vitrina da cidade capital.

Soube do processo de crescimento, no seio das companheiras da FSLN, de uma precoce (auto)consciência sobre os défices de protagonismo feminino dentro das estruturas e agendas políticas do novo poder, logo a partir da segunda metade dos anos 1980. Chamou-me a atenção o modo como as integrantes do Partido da Esquerda Erótica, do Comité Nacional Feminista e do emblemático Movimento Autónomo de Mulheres, de coração rubro-negro [6], adiantaram, desde esses anos, uma distinção da autonomia, questionando o paradigma das organizações populares como correias de transmissão partidárias, recusando o vanguardismo da esquerda tradicional. Em diálogo com algumas delas, apreciei a diversidade de posturas teóricas e políticas, e partilhei as suas inquietações acerca dos acesos conflitos entre mulheres populares e ideólogas, assim como as tentativas de perpetuar lideranças pessoais, numa lógica que aproxima o movimento feminista – como outros – do quadro de poder que criticam no dia a dia.

Depois de entrevistar algumas destacadas feministas, inseridas na reflexão e no activismo em espaços emblemáticos e muitas vezes afastados, todos os testemunhos incluíam um consenso: “Tens de conhecer as Venâncias”. Então rumei, de mochila em punho, à fresca Matagalpa, rodeada de verdes e pitorescas colinas.

Buscando, rumo a Matagalpa

Em Matagalpa realizámos uma oficina sobre os desafios da participação, partilhámos uma noite de dança no Centro Guanuca e conheci as feministas mais maravilhosas e de pés na terra da minha vida.

Nos seus relatos – confrontados com testemunhos alheios – as Venâncias explicaram-me a sua insistência em funcionarem com a menor formalidade possível e percebi o seu conhecimento nada ingénuo da legislação e das ratoeiras da gestão de recursos, ferramentas valiosas para melhorar a organização, definir as responsabilidades e aumentar o trabalho. Gabei-lhes a teimosia bendita de assentarem o poder na Assembleia das participantes e de manterem a equidade nas admissões.

Uma amostra dos “ventos de mudança” que hoje sacodem a Nicarágua na conjuntura eleitoral é a evolução das atitudes das autoridades matagalpinas perante o trabalho das Venâncias. O governo municipal pertence à FSLN e, embora não haja relação de cooperação, não sentem qualquer assédio. Lamentam, isso sim, que esse mesmo presidente da câmara [prefeito], que foi inovador em políticas de participação trabalhando com os Conselhos de Desenvolvimento Municipal e com as associações civis malgrado as críticas do aparelho partidário, agora, com a FSLN no governo central, tenha perdido aquela acumulação de aprendizagem conjunta, revelando os verdadeiros interesses do poder.

Nem tudo é directamente beligerante ou reivindicativo no trabalho destas mulheres. Como parte de uma concepção ampla da cultura e das suas relações com a política – expostos num mural no interior das suas instalações no Centro Cultural Guanuca –, elas propõem sistematicamente actividades recreativas para toda a família e jornadas de reflexão, como a semana da Revolução, onde analisaram o papel da mulher no processo dos anos 1980, procurando construir uma visão que ultrapasse o discurso oficial e a partidarização da memória popular.

“Nem o Alemán nos tratou assim

As Venâncias são autocríticas dos processos e das crises ocorridos dentro do movimento de mulheres. Reconhecem o debate interno do movimento, em que umas defendiam um movimento nacional, capaz de centralizar forças e de as politizar, com uma liderança única, enquanto outras defendiam a organização por meio de redes, articuladas por temas e ritmos diversos, recusando a organização centralizada herdada da FSLN e a emergência de uma nova vanguarda, desta vez feminista.

Numa atitude que me pareceu particularmente difícil – e honesta –, algumas matagalpinas questionaram a sua participação das depurações realizadas dentro do Movimento Autónomo de Mulheres em 2006, com origem no conflito desencadeado por ele se ter aliado ao Movimento Renovador Sandinista [MRS], assinalando o incumprimento dos prazos e das formalidades no processamento de dissenções que elas próprias haviam acordado, fragmentação cujas consequências foram visíveis em momentos de conflito em torno do movimento social.

Outra companheira denunciou, com pesar, a espécie de esquizofrenia vivida pelas mulheres da FSLN que “rejeitam a penalização do aborto – apoiada pelo seu partido – mas que, depois, foram disciplinadas fiscais de mesa eleitoral, apoiando todas as jogadas do Partido-Estado” durante a disputa municipal de 2008. Com grande sensibilidade, duas activistas recordavam como “o assédio governamental que sofremos nesse ano nos doeu muito por vir da FSLN, pois dedicámos parte das nossas vidas à Revolução e não lhe podemos guardar rancor. Aquela ordem de esmagamento contra as Venâncias foi-nos direto ao coração. A FSLN disse, nesse ano, que nas ONGs éramos ladras da cooperação, que era ilegal organizarmo-nos sem cobertura legal. Queriam retirar-nos o tema da incidência política do trabalho das ONGs. Nem o Alemán [7] nos tratou assim”.

“A oposição anda de visão turvada”

No horizonte da política nacional, estas mulheres constatam a falência da classe político-partidária e a necessidade de construir uma alternativa de fôlego, a partir do movimento social e com uma esquerda crítica. “Aqui só se faz campanha para conseguir um lugar de deputado ou um emprego no governo. E, no outro lado, o antidanielismo turvou a visão da oposição”. Feitas as contas, trouxe comigo a impressão de ter conhecido um movimento que granjeou respeito enquanto espaço de consenso e de mediação, que procura distanciar-se das disputas nefastas que abalaram o movimento de mulheres e que participa no esforço para reconstruí-lo, que periodicamente volta a surgir, sem esquecer o que aconteceu, para tirar lições da crise.

Um país de jovens

A Nicarágua é um país de jovens. 60% da população tem menos de 35 anos. Essa condição pode converter-se em oportunidade ou em barreira para a mobilização cidadã de que o país precisa para travar as faltas de decência dos poderes tradicionais. Se a mocidade se traduz em orfandade da memória, as juventudes podem dar razão a Edmundo Desnoes, que qualificava o subdesenvolvimento como incapacidade para associar ideias e acumular experiências. Ou podem validar a afirmação do historiador Carlyle que, aos povos que esquecem a sua história, lembra que estão condenados a repeti-la.

No entanto, em si mesma, a existência de uma maioria de população vital, com sonhos livres de velhos dogmas e lealdades, pode abrir janelas de esperança num país simultaneamente apaixonado pelo seu legado e desiludido com os seus desempenhos. Só faltam mesmo os “loucos lindos” que assumam as reivindicações por fora dos formatos cinzentos e perversos da realpolitik e que seduzam uma juventude atravessada pelas promessas – e as frustrações – do consumismo, pelo niilismo e pela rebeldia esterilizada.

Tive a oportunidade de partilhar ideias, numa tarde de domingo, com vários espíritos inquietos, também em Matagalpa, no programa radical “Cooperação externa: opção ou imposição?”, transmitido pela [estação de rádio] Stereo Kiss. Interagindo com os ouvintes, conduzindo uma reflexão comprometida e não reprimindo o humor, juntos explicámos os estigmas mercantilistas e autoritários que colonizam o espaço associativo e a cooperação internacional, as modas e os elitismos de especialidade que afastam as comunidades da autogestão sustentável, e as falsas promessas dos organismos internacionais. Temas, todos eles, transcendentes na realidade nicaraguense, mas afastados das agendas e dos códigos dos espaços tradicionais de interacção juvenil.

Pela diversidade sexual

O empenhamento destes jovens não se esgota nos tensos minutos de uma cabina radiofónica. Há dois anos que participam no colectivo “Jovens Agentes de Mudança”, que cria espaços de comunicação baseados no diálogo e no respeito pela diversidade humana, com um enfoque laico e de Direitos Humanos. Sem estarem constituídos como ONG ou Fundação, e escudando-se no direito à livre associação inscrito na Magna Carta nicaraguense, estes jovens agentes apostaram na autonomia e na autogestão. Sustentados com recursos pessoais, e por meio de alianças com outros colectivos e movimentos, impulsionaram importantes actividades, como a realização em Matagalpa do primeiro sit-in pelos Direitos Humanos da Diversidade Sexual.

O sit-in tornou visíveis os rostos humanos da diversidade sexual (gays, lésbicas, transexuais, intersexuais e bisexuais), facultou informação pertinente sobre os avanços em matéria jurídica de respeito pelos direitos da diversidade sexual e o novo delito de discriminação por razões de opção sexual no plano laboral. Com o apoio de grupos de mulheres do Movimento Comunal, de associações civis, e de familiares, parentes e amigos, a jornada permitiu que, com diferentes expressões artísticas, a diversidade sexual expusesse as suas inquietações, sonhos e ideias. Foi um exercício democrático com o qual a sociedade local procurou conhecer e solicitar informação, reforçando a percepção colectiva de que a ignorância é fonte de discriminação.

Um balanço crítico do que se passa na “Nossa América”

Houve outros bons momentos que compartilhei em Manágua com os rapazes do Movimento pelo Resgate do Sandinismo, visivelmente empenhados no fortalecimento da organização, na formação e no activismo político “a partir de baixo e da esquerda” de que o seu país está precisando. Com sentido crítico, reconheceram os seus enormes desafios para reconstruir uma cultura e uma liderança política sandinistas e socialistas, realmente alternativas e emancipadoras. Um desses companheiros, um jovem e talentoso sociólogo e advogado, falou do seu vínculo ao esforço interdisciplinar que coordenou, com outros colegas “anfíbios”, no Grupo de Trabalho Anticapitalismo & Sociabilidades Emergentes, do Conselho Latino-Americano de Ciências Sociais (CLACSO), integração que contribuirá para as aprendizagens e os acompanhamentos mútuos de lutas e reflexões em todos os cantos da Nossa América.

Este Grupo de Trabalho, formado por um colectivo de jovens “anfíbios” – todos eles académicos com experiência de activismo e menos de 35 anos de idade –, e jocosamente batizado como Sub-40 por ser o benjamim dos colectivos afins do CLACSO, optou por realizar a sua primeira reunião de trabalho em Manágua, de 3 a 6 de Outubro de 2010. Aí estivemos dada a importância de apoiar a investigação e o intercâmbio académicos em países menos favorecidos da região, e porque, ao mesmo tempo, nos dava a possibilidade de conhecer e acompanhar experiências de movimentos sociais nas terras de Sandino. A concretização do nosso empenho só foi possível com o apoio solidário de companheiros nicaraguenses da Fundação Popol Na, que garantiu o alojamento, do CIELAC, que disponibilizou as salas e a logística das sessões, e de vários amigos do movimento social, que contribuíram com os seus recursos materiais e humanos para a actividade.

Procedentes da Argentina, do Brasil, de Cuba, da Guatemala, do México e da Nicarágua, fizemos nesse encontro um balanço crítico dos paradigmas e conceitos (anticapitalismos, sociabilidades emergentes, autonomia, autogestão, etc.) que sustentam a nossa proposta teórico-política. Discutimos a actual conjuntura da luta social contra os governos neoliberais, as dificuldades de preservar a autonomia relativamente aos governos chamados progressistas, e as estratégias de repressão, desmobilização e cooptação levadas a cabo por partidos e Estados de diversas tendências ideológicas contra a autonomia popular.

Também partilhámos momentos emocionantes com representantes dos estudantes, das comunidades e dos movimentos de base, assim como com dirigentes e analistas políticos de um variado espectro ideológico. Todos enriqueceram a visão dos membros do Grupo acerca da realidade nicaraguense. O nosso colectivo decidiu a sua abertura a colegas da Venezuela e concordámos na necessidade de incorporar novas companheiras.

No fim, adoptámos uma declaração, intitulada Carta de Manágua, onde nos posicionamos sobre vários acontecimentos recentes na região, directamente relacionados com processos de auto-organização e de busca emancipadora que nos movem o pensamento e a acção.

Tribunal de justiça climática: a Costa Rica e a Nicarágua no banco dos réus

O termo da minha estadia na Nicarágua não podia ter sido melhor. Convidado pelos amigos do movimento social nicaraguense “Outro Mundo É Possível”, participei no Tribunal Centro-Americano de Justiça Climática, reunido a 29 e 30 de Outubro em Manágua. A Nicarágua também faz parte do Tribunal Permanente dos Povos.

O objectivo da audiência foi denunciar perante a opinião pública diversos casos de atropelos aos Direitos Humanos de comunidades centro-americanas e de abusos contra o meio ambiente.

No Tribunal ficou exposto o papel das instituições financeiras – Fundo Monetário Internacional, Banco Mundial e Banco Centro-Americano de Integração Económica, entre outras –, que facultam recursos económicos para projectos que afectam o meio ambiente e a sociedade, e a cumplicidade de Estados e governos (Costa Rica e Nicarágua) nessas actividades de devastação.

Na mesma ocasião foram apresentadas várias denúncias: os efeitos da mineração a céu aberto na comunidade de Crucitas (Costa Rica); a contaminação e violação de direitos laborais pela empresa espanhola Pescanova, no oeste da Nicarágua; e o abandono da Reserva Índio Maiz, no rio de San Juan da Nicarágua, onde a agricultura tradicional vai sendo suplantada pela monocultura de palma africana para a produção de biodiesel, com apoio da cooperação alemã. Também foi denunciado o uso de agrotóxicos na produção de banana no oeste da Nicarágua, o qual afecta efluentes hídricos e prejudica a saúde de mais de 8 mil trabalhadores, ex-trabalhadores e povoadores, responsabilidade do grupo nicaraguense Pellas e das transnacionais Dow Chemical, Del Monte e Chiquita Brand, entre outras empresas.

Fiquei emocionado ao ver o testemunho fílmico de um jovem afectado pelos agrotóxicos, doente de insuficiência renal, que exortou os seus companheiros a continuarem a luta para que a sua morte não fosse em vão. Pude sentir na carne a própria dor e a impotência dessas famílias pois há cinco anos perdi o meu pai adoptivo, que foi vital na minha formação pessoal e política, vítima desse mesmo padecimento.

A falta de autonomia ao vivo

Durante o debate entre os depoentes, em torno da responsabilidade do governo nicaraguense na criminosa situação dos doentes de insuficiência renal, surpreendeu-me que uma activista que acusava apaixonadamente a empresa Pellas evitasse responder à pergunta do Tribunal sobre a participação da FSLN no caso e defendesse as compensações atribuídas tão-só a alguns dos afectados.

Outro companheiro recordou a necessidade de não exonerar de sanção o governo da FSLN devido ao seu estreito vínculo com as empresas contaminadoras, à sua recusa de resolver a situação sanitária e jurídica da totalidade dos trabalhadores afectados e, também, ao incumprimento de um acordo, já conquistado pela luta, com o governo neoliberal de Enrique Bolaños. Esta situação pôs em evidência os riscos e custos de uma cooptação dos movimentos sociais pelos chamados governos progressistas, e mostrou a mediatização das agendas de luta como resultado da perda de autonomia.

No Tribunal foram também analisados os conflitos por direito ao seu território ancestral de uma comunidade de etnia mayangna, que se queixou do Estado da Nicarágua à Comissão Interamericana de Direitos Humanos. Também se abordou o caso de governos territoriais indígenas opostos à concessão de terras para extracção de madeira a empresas locais associadas a transnacionais, no âmbito do ALBA Florestal [8]. O último caso apresentado foi o da comunidade indígena de Jinotega, em cujo território o governo nicaraguense, sem qualquer consulta à população, construiu uma central eléctrica.

Veredicto: Culpados

Na audiência, cujos veredictos não são juridicamente vinculativos mas que são processualmente rigorosos e moralmente inapeláveis, acompanhou-me como presidente François Houtart, sacerdote e sociólogo belga, secretário-geral do Fórum Mundial de Alternativas e membro do Conselho Internacional do Fórum Social Mundial de Porto Alegre. Também fizeram parte do Tribunal Clemente Martínez Quinteros, meteorólogo nicaraguense, especialista em recursos hídricos e coordenador da Aliança de Organizações para a Defesa da Água, e Salvador Montenegro que é o actual director do Centro de Investigação de Recursos Aquáticos na Universidade Autónoma da Nicarágua. Como acusador público esteve William Montiel, activista social e hidrólogo, muitos anos director do Centro Nacional de Estudos Territoriais da Nicarágua.

No veredicto, nós os membros do Tribunal concordámos em que, em todos os casos, os governos da Costa Rica e da Nicarágua tinham cedido aos mecanismos impostos pelas grandes transnacionais, sem velarem pelos direitos dos seus cidadãos e das suas cidadãs e pelo respeito pelo meio ambiente e pelos recursos dos seus países.

No caso dos indígenas, o Tribunal asseverou que o governo da Nicarágua não tinha respeitado nem reconhecido a sua identidade, e sua propriedade e o seu direito como parte deste país. Considerámos que as empresas não haviam respeitado a legislação de cada um dos Estados, pondo os seus interesses acima dos das populações afectadas.

No caso das bananeiras, o júri estabeleceu que se tratava de um delito de lesa-humanidade, por se tratar de procedimentos depredadores da Natureza e da Vida Humana, desenvolvidos pela lógica do capital com a cumplicidade dos Estados nacionais.

Uma cró-nica parcial e pessoal

Termino este texto no México, nova e prolongada etapa da minha viagem, cumprindo os 35 anos que me fazem passar da juventude ao estado adulto. Mas não posso esquecer uma Nicarágua que tanto me lembra a minha terra e cujos movimentos sociais eu decidi acompanhar nestes tempos convulsos.

A cró-nica parcial pessoal desta curta mas intensa estadia na Nicarágua não procura iludir a subjectividade que permeia os meus saberes e sentires. Não procurei dar-vos um conhecimento académico, o que poderá acontecer noutro tempo, forma e lugar. Creio que o olhar virgem do “outro” pode lançar uma luz diferente sobre as práticas políticas e o viver quotidiano. E, aqui, tocou-me a mim ser esse outro, mesmo que com fronteiras difusas, pois nunca me senti estrangeiro na Nicarágua. É essa proximidade que me leva a recordar todo o sentimento oferecido pelos bairros de Manágua, pelo encanto de Ometepe, pela majestosa simplicidade de Masaya, o carinho de Matagalpa, a beleza de Catarina, a história viva de Granada e o tanto que me deram, de forma íntima e impagável, esta terra e a sua gente. Ecos que ressoam na minha mente como os novos acordes de uma antiga e formosa melodia.

Notas

[1] Armando Chaguaceda – politólogo, historiador e activista social, membro da Rede Observatório Crítico (Cuba), do Observatório Social da América Latina (OSAL) e co-coordenador do Grupo de Trabalho Anticapitalismo e Sociabilidades Emergentes do Conselho Latino-Americano de Ciências Sociais (CLACSO).

[2] Gallopinto é uma comida típica da Nicarágua e da Costa Rica, que acompanha grande parte das refeições, sobretudo os pequenos-almoços, feita à base de arroz pré-cozido e feijões, tudo frito com cebola e condimentos picantes – muito parecido com o congrí, típico da culinária cubana. [NDT]

[3] FSLN: Frente Sandinista de Libertação Nacional, partido de inspiração socialista fundado em 1961 que liderou a revolução nicaraguense que, em 1979, derrubou o ditador Anastasio Somoza. Derrotado pela direita nas eleições de 1990, regressou ao poder em 2006 com a eleição do presidente Daniel Ortega. “Sandinista” é uma referência a Augusto César Sandino, que liderou a resistência contra a ocupação estadunidense da Nicarágua na década de 1930 (da Wikipédia). [NDT]

[4] Daniel Ortega, presidente da FSLN e actual presidente da Nicarágua. [NDT]

[5] Membro do MRS, Movimento Renovador Sandinista, partido da esquerda nicaraguense fundado em 1995 por divergências com a FSLN. [NDT]

[6] As cores da bandeira da FSLN. [NDT]

[7] Arnoldo Alemán, político do Partido Liberal Constitucionalista (PLC) que foi presidente da Nicarágua de1997 a 2002. [NDT]

[8] Alianza Bolivariana para os Pueblos de Nuestra América, organização de cooperação internacional que reúne actualmente os seguintes Estados: Antigua e Barbuda, Bolívia, Cuba, Dominica, Equador, Nicarágua, São Vicente e Granadinas e Venezuela. Foi criada em 2004 por proposta de Hugo Cháves, em oposição ao ALCA, o acordo económico proposto pelos EUA a que se juntaram dezenas de grandes e pequenos países do continente americano (e do qual se retiraram os inicialmente membros Argentina, Brasil, Chile e Honduras). [NDT]

Artigo originalmente publicado em castelhano na revista Envio (Revista mensual de análisis de Nicaragua y Centroamérica), nº 345, Dezembro de 2010, Manágua. Disponível na internet aqui. Tradução Passa Palavra.

Quem não compreende o papel da cultura na libertação dos povos – porque não sabe do que fala quando fala de cultura, de libertação e de povos – nunca poderá contribuir para que haja cultura de esquerda. Nem esquerda. (Manuela de Freitas)

Presente: convites e encontros

Um sítio na cidade de Matagalpa, região montanhosa da Nicarágua, abriga uma comuna teatral composta por jovens de variadas comunidades rurais de regiões que coincidem na pobreza material e na escassa participação política.

Recebemos o convite para conhecer Quinta la Praga, como se chama este sítio, por uma interessante coincidência, destas que costumam ocorrer. Estávamos há uma semana em Manágua, capital do país, hospedados em Popol Nah – uma ONG presidida por Mónica Baltodano, atualmente deputada federal pela oposição à esquerda Movimento pelo Resgate do Sandinismo (MRS) e antiga Comandante da Frente Sandinista de Libertação Nacional (FSLN) – quando a Mónica, filha da “Comandante”, nos convidou para irmos a um bar para desfrutar da noite nicaragüense. Ali conhecemos Luciano, integrante de uma companhia de teatro brasileira que estava fazendo formação teatral e política em Matagalpa. Conhecer o Luciano talvez não seja bem a expressão mais correta, pois já havia visto algumas peças teatrais do Dolores Boca Aberta em que ele participava e as afinidades políticas e amizades em comum o transformaram num velho-recém-conhecido.

Ao nos convidar para a comuna teatral, deixou claro que a situação era de bastante precariedade. Partimos na tarde do dia seguinte e chegamos à noite ao sítio, estavam todos esperando o Luciano para o jantar (e não sabiam que iriam mais dois “convidados surpresas”) e, de fato, a sensação foi de um contraste entre a miséria material e a riqueza das atitudes.

Os pratos já estavam feitos e contados, esperando apenas o companheiro brasileiro para jantarem, todos juntos, um pouco de arroz, banana frita e bolinho de farinha frito, e ao chegarem mais dois estômagos a parca comida foi uma vez mais re-dividida para que pudéssemos nos alimentar. No outro dia pela manhã, como nos contaram posteriormente, não sabiam o que fazer para o café da manhã porque não havia, literalmente, nada, então conseguiram comprar “fiado” numa venda próxima, pois haviam conquistado uma verba para a construção e encenação de uma peça sobre democracia participativa e participação cidadã, encomendada por algumas organizações internacionais.

Foi o início da construção deste espetáculo, e dessa formação política, que pudemos acompanhar e do qual pudemos participar. Nada sendo neutro, nem no campo da comunicação artística, acompanhamos o esforço do grupo por sintetizar o complexo e multiforme tema da democracia participativa e da responsabilidade ética abordando, sobretudo, seus limites, utilizando-se de sentidos e experiências vivenciadas e presentes no imaginário popular e rural.

O diretor desta peça, eleito por seus companheiros, é Héctor, um jovem com formação até a quarta série. Um tanto envergonhado, e talvez ainda descrente do seu próprio potencial, o novo diretor tem que encarar sete horas de viagem de ônibus e mais uma hora a pé para sair de sua comunidade e chegar a Quinta la Praga.

Uma das atrizes, Betânia, empenhou seu anel de formatura do secundário (algo muito importante para a cultura local) para poder ajudar a financiar as suas viagens para a comuna. Ela chega a caminhar 6 km a pé para ir até a estrada mais próxima quando falha o único ônibus que passa pela comunidade. Situação nada incomum no grupo de jovens, entre 18 e 24 anos, que formam o grupo de teatro ADYNJA. Galinho chega a caminhar nove horas para conseguir ir até a Quinta. A jovem e pequena Coquito vive a 11 km da rodovia onde pega o ônibus para o sítio, tendo que atravessar rios e caminhos tortuosos.

A situação de privação pela qual passam esses jovens atores em suas comunidades não se modifica durante a estadia na comuna teatral: eles nos contaram que, quando estavam preparando uma peça do grupo, ficaram por mais de quinze dias alimentando-se somente de abacate, manga e banana, não obstante um ataque de diarréia que os acometia.

Eles vivem do teatro e não apenas fazem teatro. O pouco dinheiro que conseguem é gasto praticamente todo em transporte e alimentação e, ao mesmo tempo, temem que com maiores recursos acabem por perder a autonomia que os caracteriza. Apesar de já terem conseguido apresentar-se no teatro nacional Rubens Dário, o mais importante do país, já tiveram duas peças censuradas pelos patrocinadores por conflitos políticos.

Explicitam, assim, uma possível contradição presente no fato de que um teatro, que se pretende verdadeiramente empenhado na tarefa de transformação do mundo, tenha em seus cartazes de divulgação as propagandas das empresas que o patrocinam, aproximando-os à engrenagem das pequenas empresas capitalistas. Esta é uma situação em nada específica da arte na Nicarágua; pelo contrário, como recorda Paulo Arantes (2004, p. 224) “[…] não me parece um bom negócio para a esquerda fazer da cultura a derradeira trincheira da civilização, sobretudo agora que esse é precisamente o grande negócio da direita”. Porém, há que se levar em conta que esta relação contraditória não pode ser considerada de maneira simplista, pois a integração de uma peça teatral (ou mais amplamente de uma obra de arte) ao mercado não lhe retira por isto o seu caráter crítico, nem tampouco permite que haja uma dominação automática, pelo mercado, do seu conteúdo e dos seus efeitos sobre os que a apreciam.

A fragilidade decorrente da condição material se reflete na limitação técnica. Nenhum dos atores teve aprendizagem formal, fazer teatro na prática tem sido o meio de formação, não apenas artística, mas também política. Para Héctor,

Aprendemos e ensinamos com as pessoas do campo, mais do que ficando parados escutando um professor falar na faculdade, faculdade esta que, os que conseguiram entrar, não conseguiram continuar pagando […] aprendendo e ensinando as pessoas no campo, também estamos construindo um processo de aprendizagem para nós [1].

Passado: teatralizando na revolução sandinista

A história desta experiência teatral começa nos tempos da revolução sandinista, num momento em que grupos de teatro, por todo o mundo, assumiram uma posição radical de ruptura com o sistema dominante. Havia uma corrente, na época em toda a América Latina, para desenvolver um teatro de criação coletiva, e fazê-lo em regiões estrategicamente importantes para a economia e o desenvolvimento sócio-político do país; no caso nicaragüense, uma dessas regiões foi Matagalpa.

Fundou-se o grupo Nixtayolero numa fazenda de um somozista [2]. Era um coletivo teatral para e dos camponeses da região, com o intuito de impulsionar processos de conscientização e formação política e educação, que depois se transformou num teatro de apoio à revolução. “Fizemos um teatro revolucionário, um teatro socialmente comprometido com o campesinato, com o trabalhador agrícola, com as mulheres, os temas do teatro abordavam a questão de gênero.” (MOLINARES).

Em uma zona de minifúndios e latifúndios, os atores ficavam apenas um dia em cada comunidade apresentando, através do teatro, os temas da revolução e os porquês da luta aos camponeses da região montanhosa. Em dois anos chegaram a passar por 170 fazendas de Matagalpa e Chinoteca, para entender os problemas dos trabalhadores agrícolas.

Quando chegávamos na fazenda, tínhamos uma enorme facilidade para conversas com as pessoas, havia identificação, o mesmo vocabulário. Conversávamos sobre os problemas dos trabalhadores do campo, da corrupção administrativa, o problema da falta de participação e integração nas organizações camponesas, sobre a luta e um monte de temas. (MOLINARES).

Na época do recrudescimento da guerra, o grupo teatral passou por seis meses de treinamento militar, andando com materiais artísticos e com armas,

[…] foram 10 anos fazendo teatro, 10 anos de mobilização em prol das políticas da revolução. Era uma visão de Che Guevara de que as melhores pessoas se entregavam à luta […] Quando tínhamos a má sorte de encontrar os Contra [revolucionários], não partíamos necessariamente para o conflito armado, pois não andávamos como soldados com a missão de dar tiros, mas soldados com outra missão, de cantar, atuar, fazer atividades recreativas com o exército. (MOLINARES).

Fizeram este trabalho sem ter um único atrito com os contra-revolucionários, desde que respeitassem o prazo limite de um dia por comunidade. Os problemas eles passaram a ter quando começaram a denunciar também os abusos do governo revolucionário já no poder. Abusos como quatrocentos camponeses amarrados, pelos sandinistas, em sacos por quatro dias. Ou quando estes ameaçaram bombardear um povoado, porque os contra-revolucionários haviam queimado uma caminhonete sandinista. Às perseguições que os grupos teatrais começaram a sofrer por parte dos revolucionários no poder estatal somam-se os fatos ocorridos em diferentes momentos e países, que confirmam a assertiva de João Bernardo (2010) de que “[…] a extrema-esquerda padece de uma indiferença à arte quando está fora do poder — porque quando obtém alguma influência sobre os acontecimentos logo descobre que os artistas são os piores inimigos se não forem úteis propagandistas” [3].

Para Molinares, um dos erros dos revolucionários sandinistas foi o de não conseguir compreender os camponeses, de não envolvê-los ativamente para lutar ao seu lado. Ele identifica como um dos motivos para este fato a predominância de certa arrogância quando a FSLN esteve no poder.

Erro de incompreensão da questão camponesa que é compartilhado pela análise de um zelador com marcantes traços indígenas e camponeses, que nos comentou que faltou à FSLN um conhecimento mais aprofundado e uma defesa mais enfática dos pueblos indígenas, da questão étnica; para ele, houve um abandono destes elementos em prol de uma atuação privilegiada no espaço urbano e nas eleições. Estas lacunas teriam sido muito bem utilizadas pela direita. Situação esta que lhe causa, “[…] um sentimento de melancolia, queria que fosse diferente, mas esta é a Nicarágua. Esquerda e direita não é preto no branco”.

Falta de compreensão da esquerda, do significado da experiência da Revolução sandinista para os trabalhadores rurais, que pode estar sendo reiteradamente repetida.

A ex-comandante Mónica Baltodano (2009, p. 38), enfatizando o universo subjetivo e a esfera da cultura, afirmou que: “Em um país essencialmente agrário, ter democratizado a propriedade rural, entregando aos agentes da mudança metade da terra cultivável do país, não foi pouca coisa. Entretanto, isto não pôde evitar que a consciência do camponês, do cidadão rural, permanecesse presa às cadeias do passado”. Para ela, estes teriam sido fatores fundamentais para o revés político-eleitoral sofrido pela Frente em 1990 e 1996. Por outro lado, para um dos fundadores da Associação de Trabalhadores Camponeses, e ainda militante da FSLN: “O problema é que os comandantes da Revolução passaram depois, na época neoliberal, muito tempo inseridos como deputados, inclusive como empresários, não houve mudanças de pessoas e isto gerou um acomodamento, e não mais uma ruptura com o sistema.”

Neste sentido, a Quinta la Praga, numa conjuntura em que praticamente inexiste uma esquerda orgânica e alternativa no país – com exceção de poucas e pequenas experiências –, cumpre uma função de trabalho de base importantíssima ao fazer um teatro de camponeses e para camponeses. Eles conseguem assim fazer-se ouvir por muitos dos atuais descontentes com o Orteguismo ou Danielismo – como se referem ao personalismo na figura do presidente, que busca institucionalizar a revolução e personificar-se como um dos seus principais símbolos.

E esta institucionalização da revolução, isto é, a sua burocratização e assimilação pelo capitalismo democrático, mais do que atributos de corte psicológicos por parte dos revolucionários – como uma possível arrogância no trato com os camponeses –, nos parece uma das chaves para compreendermos de que maneira esta verdadeira revolução acabou abrindo as portas do país ao neoliberalismo e como, atualmente, esvaziou o significado revolucionário da FSLN. Neste sentido, uma das peças para entendermos este processo – e para não fugir do tema de que estamos a tratar – encontra-se exatamente na experiência de Quinta la Praga e do grupo Nixtayolero.

O sítio foi comprado em 1984 por cerca de quinze mil dólares. Quando o grupo se fragmentou, com as rodadas eleitorais de 1990 – que marcaram a derrota eleitoral da FSLN –, muitas das pessoas que faziam parte da comuna passaram a fazer um gênero teatral mais comercial, na capital e para a televisão, e nesse momento também dividiram a terra que era usada enquanto comuna. Cabe perguntar, diante da típica fórmula pasteurizada e pós-moderna das televisões, se não estaria em processo a supervalorização dos efeitos estéticos e técnicos em detrimento do compromisso ético. “A comunicação artística pós-modernista, tendencialmente acrítica quanto ao sistema em que se insere, foi reduzida aos seus aspectos não subversivos” (JOSÉ MÁRIO BRANCO, 2009). De fato, conforme Juan Gazol Valle (2011): “Outras experiências teatrais – para além do Nixtayolero dos anos 1980 – têm caído no mercantilismo e, inclusive, algumas hoje são sociedades anônimas, e tristemente conservam um posicionamento como ‘alternativas culturais’, sem entrar em tensões tão fortes com o governo”. Gerardo Molinares sintetiza bem a diferença política entre estes dois momentos históricos: “[…] durante a revolução sandinista dormíamos na rede com duas armas, de um lado a espingarda e de outro o violão, hoje só temos uma, por isso nos fodem”.

Este camponês, no entanto, permaneceu fazendo teatro na mesma região, nos intervalos dos trabalhos do campo, das colheitas e plantações. Ele passou de 1991 a 1996 trabalhando em plantações de café para juntar um pouco de dinheiro, comprando pedaços de terra do antigo sítio comunal e organizando grupos teatrais nas comunidades em que trabalhava. Fundou, assim, o Tecum Umanii [4], uma companhia de teatro camponês, com pessoas de distintas localidades rurais que iam de comunidade em comunidade apresentado as peças.

Aliás, a história de Gerardo Molinares com o teatro também vale a pena ser registrada. Ele somente veio a conhecer o teatro aos 13 anos, até então não sabia que algo assim existia. Com esta idade ele era professor voluntário pela jornada nacional de alfabetização em uma comunidade rural, pois sabia ler e escrever, ainda que não tivesse nenhuma noção de pedagogia. A maioria dos seus alunos eram adultos, maiores de 30 anos. Quando fazia mais ou menos um mês que estava lecionando, chegou um homem bem vestido e disse que o jovem professor estava fazendo algo muito lindo, ele estava muito emocionado e impressionado, mas que poderia alfabetizar de forma diferente. De maneira mais simples, porque o que as pessoas ali necessitavam era se alegrarem, se divertirem, pois passavam o dia todo no campo trabalhando, esgotados, e a aprendizagem deveria ser uma alegria, uma diversão. Poderia, por exemplo, dizer que a letra “O” é uma senhora gorda e a letra “A” é uma senhora que gosta de andar – associando as letras com imagens, com sentido humorístico. Então, os camponeses começaram a rir. Ao final, ele se apresentou e disse que era Alan Bolt, e que iriam fazer um grupo de teatro e gostaria que os camponeses integrassem esse grupo, não importando se sabiam ler ou escrever.

Gerardo, de início, não se entusiasmou com a idéia de ser ator, ele saía do trabalho na fazenda às duas da tarde e quando viu o grupo de teatro ensaiando disse: “[…] esta merda é uma palhaçada! Isto não é trabalho! Trabalho é cortar café, trabalhar com gado etc. Então perguntei para as pessoas se recebiam para fazer teatro, e disseram que sim, então pensei que seria bom mudar de trabalho!” (MOLINARES).

Futuro: desafios da coerência entre forma e conteúdo

A ADINJA monta uma peça em cerca de um mês, seu processo de construção é pensado e realizado coletivamente e traz consigo implicações não apenas artísticas, mas também políticas, representando um papel social pela estreita relação entre as peças teatrais e os problemas sociais.

Na Quinta, todos os trabalhos são repartidos em duplas e sem divisão sexual ou social do trabalho. Todos realizam rotativamente todas as tarefas do cotidiano, do cozinhar ao limpar.

Seus integrantes adotam a perspectiva de fazer uma escola de arte popular – aprofundando os processos de formação para além da ferramenta teatral – e pretendem transformar a Quinta em uma chácara auto-suficiente na alimentação através de métodos agroecológicos. Uma das questões centrais em que estão trabalhando agora é a mudança geracional dentro da companhia.

Estamos entrando em uma nova fase, que significa também desaprender, pois há atitudes, comportamentos, práticas muito arraigadas, que custa mudar e que causam danos, mas que há que mudar, pois não podemos seguir na mesma maneira que vínhamos. Isto é, não podemos falar de mudanças com velhos métodos, ou com velhas práticas, estruturas e conhecimentos […] O bonito [na ADINJA] para mim é que no grupo o único viciado [nas velhas práticas] sou eu, tenho claro, e tenho que tomar muito cuidado de não viciar a eles com meu vício, pois na cultura nicaragüense, e creio que na cultura latino americana em geral, há muito machismo, muito “adultismo” e temos que lutar todos os dias contra isso, colocar-se num plano de igualdade em coisas práticas, o que custa para os que estão acostumados a ter privilégios, a ser diferentes, custa muito. (MOLINARES).

Para Juan Gazol Valle (2011), algo muito interessante que está a se passar é:

[…] o efetivo diálogo intergeracional entre ADINJA e Tecum Umanii, não apenas com Molinares, pois Tecum é um grupo de “velhos”, mas tem sabido entender seu papel político. Há uma cooperação permanente entre ambos, não apenas em termos artísticos, mas na construção de definições e práticas coletivas.

Obviamente, são grandes as dificuldades e os desafios impostos por esta opção de não separar forma e conteúdo, não apenas no produto da arte em si, mas na própria busca por coerência entre o que se acredita e o modo de se viver. Esta negação do sofisma da não unidade entre forma e conteúdo nos é lembrada por um importante músico português: “[…] muita gente, para justificar uma visão idealista e utilitarista da arte, pretende que há uma diferença de natureza entre a forma e o conteúdo. São como os revolucionários para quem a revolução é um lindo projecto, e não aquilo que se faz – ou não se faz – um pouco todos os dias” (JOSÉ MÁRIO BRANCO, 2010).

Este compromisso de coerência entre ideologia e prática, assumido pela companhia teatral reflete-se no trabalho político que realizam e nos conflitos que travam – inclusive com os organismos que os financiam –, pois, ao suas obras abordarem temas como desenvolvimento humano sustentável, eqüidade, participação política e democracia, elas explicitam a falta destes elementos no cotidiano popular, ou ainda denunciam o caráter somente discursivo e demagógico de certas instituições, expondo suas contradições.

Para a jovem atriz Coquito eles constituem-se como “[…] um dos únicos grupos da Nicarágua que está fazendo um trabalho diferente do que está sendo feito por outras organizações e o governo, por isso temos os conflitos que temos, e estamos aqui com a escassez e a miséria, porque reconhecemos o nosso trabalho, do contrário não conseguiríamos.”

A politização crítica dos atores da ADINJA é um elemento central de suas formações e obras, conforme Hector: “Eu não sabia o que era valor, agora me preocupo com todos os jovens de minha comunidade e não apenas com eles”.

Os atores e atrizes buscam politizar e levar uma forma de crítica para as comunidades rurais através de um teatro engajado, com uma linguagem mais “divertida” e própria da situação de vida dos camponeses [5].

Quando nós chegamos com uma hora de teatro, que é uma hora de muita reflexão, de linguagem nossa, como camponeses, para outros camponeses, então nos entendem […] o que lhes permite se identificar e ver o que estão vivendo, que isto está passando em suas comunidades […] eu particularmente me satisfaço quando conseguimos injetar essa força de contestação, quando as pessoas se identificam com algum personagem da obra […] isto nos enche de muita alegria […] (DARLING).

Sendo verdade que o caráter político da arte consiste na capacidade que ela tem de mudar a maneira de entendermos o mundo, este axioma é real também para os que fazem arte. Assim, os meninos e meninas de ADINJA, que têm aprendido a fazer teatro criando as peças, têm aprendido também sobre a economia, o país, a história, a geografia. O teatro tem sido os seus meios de aprendizagem e de formação.

Por exemplo, […] o tema da luta de classes eu não havia dado tanta importância teórica, importância política. Mas quando veio o Luciano [do Dolores Boca Aberta], ele nos disse que estamos fazendo um trabalho que é da classe, camponesa, operária. E começou a falar sobre a burguesia, sobre o capitalismo. E comecei a mover as coisas e começo a associar que é verdade, que temos que ter esta clareza, porque nos podem manipular, nos podem usar, e fazer com que nós contribuamos a fazer algo que nos cause mal, ou seja, ser instrumento de pessoas ou entidades, ou organizações que têm um propósito aparentemente democrático, aparentemente de desenvolvimento humano, mas que no fundo têm uma visão burguesa, capitalista ou opressora. (MOLINARES, 2010).

Isso demonstra uma clareza política vital num momento em que há uma virada histórica, em boa parte do mundo, do “social” para o “cultural”, que se transformou no campo preferido do novo establishment global, e em que a sociedade civil é parceira para qualquer coisa e não se refere mais à arena da luta pela hegemonia numa sociedade dividida entre classes antagônicas (ARANTES, 2004).

A Companhia Teatral Tecum Umanii utiliza o teatro como uma ferramenta de socialização e sensibilização sócio-política a partir de um corte popular e classista, tendo por proposta estética a realidade rural e seu imaginário. Ela parte das expressões culturais camponesas, tais como a tradição oral, a música, a simbologia, a linguagem coloquial e a poesia, desenvolvendo uma dramaturgia rural por meio de pesquisas dos fenômenos próprios desta realidade. Aspiram a promover uma mudança de atitude dos trabalhadores do campo frente aos seus opressores e exploradores,

O capital dos ricos é feito do suor e sangue, dos poros e artérias, de homens e mulheres do campo, que são condenados a ser a classe inferior; obrigados eternamente a uma violação de seus mais elementares direitos […] O campesinato tem sido uma classe social atropelada, sobretudo pelos grandes caudilhos, de uma tendência ou outra, e destes atropelos fala e deve falar nosso teatro. (MOLINARES, s/d).

Neste sentido, a utilização do teatro, por grupos enraizados em comunidades camponesas, permite representações simbólicas de suas experiências e identidades, desenvolvendo e problematizando questões que influem no cotidiano das comunidades, que denunciem as distintas violências no mundo rural, mas sem negar as suas potencialidades. Como, por exemplo, denúncias diretas da destruição ambiental promovidas por grandes fazendeiros e produtores em cumplicidade com autoridades locais, a recusa da reprodução de relações patriarcais de gênero pautadas na submissão da mulher, a cultura autoritária da educação religiosa, a necessidade de construir um novo tipo de liderança, a problemática institucional que afeta as cooperativas, os dilemas da organização comunitária, a migração dos jovens para os centros urbanos, a burocratização e institucionalização do poder estatal através do caudilhismo corrupto e, sobretudo, a necessidade de construção de meios de autogestão e autonomia, baseados numa horizontalidade orgânica e na solidariedade entre seus membros (GAZOL VALLE, 2010).

Tentam, portanto, fugir de um teatro que seja um mero manifesto ideológico [6], isto é, um panfleto político ou um sketch de agitação e propaganda. Ao contrário, pretendem desenvolver uma dramaturgia “Que permita às pessoas […] aprender, desaprender e voltar a aprender” (MOLINARES, s/d), vinculando o discurso estético e a vida cotidiana, valendo-se das próprias experiências, da realidade social comum e da cosmovisão que identificam os atores e o público pretendido.

Para onde?

Esta politização, promovida pela companhia teatral Tecum Umanii e pelo grupo ADINJA, tem o grande mérito de auxiliar – mesmo perante toda a sua limitação – na renovação de um novo-velho processo emancipatório. Pois, pela própria conjuntura do país, a construção – desde e para os de baixo – de uma arte, como forma organizadora da imaginação, que desenvolva manifestações culturais que não sejam mera reprodução de uma massificação nula de subversão pela indústria cultural, pode ir para além do jargão do pensamento único e avançar no processo de romper os padrões éticos, estéticos e políticos dominantes, podendo incluir no cotidiano da(s) classe(s) trabalhadora(s) o aspecto do belo, que eleve a sua percepção e o seu nível de consciência, que renove os seus sentidos, que construa novas redes de solidariedade e de resistência [7]. Para tanto, um dos desafios colocados em termos organizativos é o de consolidar o trabalho em rede nas comunidades rurais e também com os grupos e organizações urbanas que, a duras penas, mantêm um trabalho autônomo e de esquerda.

A Nicarágua foi fraturada socialmente por uma revolução, e após três mandatos de governos neoliberais e a volta de uma simbologia revolucionária com o governo “cristão, solidário e socialista” de Daniel Ortega na direção do partido da FSLN, a derrota não se limitou ao plano político e eleitoral; ao contrário, esta derrota adquiriu profundas raízes sociais e tem restringido as perspectivas revolucionárias de mudanças ao limitado âmbito da democracia burguesa, cada vez mais domesticada pelo capital [8].

Para Yoli, uma militante feminista que viveu durante anos em Cuba, o espaço de experimentação de novas sociabilidades comunitárias é fundamental, pois, “A Revolução como a concebo é um processo permanente, como o correr de um rio, tem seus altos e baixos, e não podemos confundir com o regime, está mais no campo micro. Não se pode viver continuamente em luta aberta”. Entretanto, pensando nos aspectos estruturais de mudança social, o seu companheiro – estadunidense e que também morou por anos em Cuba – pondera que, “Por outro lado, se pensarmos no campo macro, parece que perdemos uma janela histórica aberta no processo revolucionário na Nicarágua e infelizmente não a aproveitamos” (CIRCLES).

Assim, se para a grande maioria da população ainda impera a condição de submissão aos exploradores (nacionais ou estrangeiros, de direita ou de esquerda), há os agravantes da perda de memória revolucionária entre os mais jovens e de desorganização da classe trabalhadora em seu conjunto. Conforme um dirigente do sindicato camponês e membro da FSLN: “Nossa geração que lutou está num momento de desilusão, enquanto os jovens já foram crescendo num sistema capitalista”. Após décadas de luta armada e da vitória neste campo com a instauração de um governo sandinista, ao perceber que a situação concreta de suas vidas, de subordinação e exploração, não se modificou estruturalmente, quais os caminhos de esperança a percorrer? A resposta do poder tem sido unicamente a via da democracia eleitoral, para que tudo permaneça exatamente igual.

Um país em que, ainda, são pequenas e incipientes as experiências de uma oposição de esquerda autônoma, em que as pessoas transparecem uma melancolia tentando compreender o porquê de ainda estarem como estão, enquanto não se esquecem da contagem de seus mortos em um passado recente [9]. Um país no qual não parece – na superfície – se apresentarem alternativas para além de uma polarização da caricatura eleitoral da democracia, entre um personalismo dito de esquerda que aprofunda as políticas econômicas neoliberais e, por outro lado, entre neoliberais que prometem avançar com as políticas sociais. Na Nicarágua estas experiências teatrais de caráter subversivo parecem ser uma opção de lucidez, ainda que pequenas e limitadas, de manter viva a chama de intransigência pela dignidade, de levar a uma “insurreição da consciência” [10], para entender o que se passa e o que se passou no país e auxiliar na promoção de uma cultura de resistência de esquerda, que em contato com outras resistências, localizadas em outras áreas, permita fortalecer as rebeldes e teimosas raízes históricas – por vezes subterrâneas – de sua libertação, não apenas nacional, mas do capital.

Notas:

[1]: As citações dos atores e atrizes, salvo indicação contrária, fazem parte de duas entrevistas realizadas e gravadas na Quinta la Praga, cidade de Matagalpa. As outras citações de pessoas na Nicarágua compõem um trabalho de campo no qual ficamos três semanas e conhecemos seis cidades do país, em outubro de 2010.

[2]: Nixtayolero significa Luz do Amanhecer em língua nativa, ou Vênus numa das traduções possíveis. De maneira ditatorial a família Somoza governou a Nicarágua por décadas.

[3]: É notório que a esquerda, não poucas vezes, pautou a sua relação com os artistas como se estes fossem meros instrumentos de agitação e propaganda, ainda que se tenha que levar em conta, no caso concreto da Nicarágua, a informação dada por Molinares de que antes do triunfo da revolução não havia no país um Ministério da Cultura nem uma instituição para o fomento desta, mas apenas grupos independentes de elite, e que o governo revolucionário sandinista criou diversos programas sociais, políticos, culturais, inclusive o Ministério da Cultura. O departamento teatral possuía uma perspectiva bastante progressista e comprometida com a revolução quando assumiu Alan Bolt, e tinha uma concepção de que a arte deveria ser verdadeiramente popular e a partir das raízes nicaragüenses.

[4]: Hoje composta pelo grupo de mesmo nome e pela ADINJA.

[5]: A questão central da forma de linguagem para uma comunicação política eficiente é abordada por Omar Cabezas (militante da época revolucionária da FSLN), ao narrar (num belíssimo livro) um momento quando estava fazendo trabalho de base nos bairros da Nicarágua: “Era difícil estabelecer comunicação com as pessoas. É que não existiam laços orgânicos, não havia laços ainda, nem ideológicos nem políticos; nossa palavra era para eles uma mescla de perigo e de expectativa; de estranheza e de temor […] Fiz então uma descoberta […] descobri que a linguagem identifica. Descobri por minha própria conta que a linguagem comunica. Eu ia repassando os rostos de todas as pessoas que estavam à nossa volta; olhava os operários com bonés, que não diziam nem sim nem não; mulheres gordas com aventais, que não riam, mas tampouco diziam não, eram rostos de alguma medida impenetráveis, impessoais. Em mais de uma ocasião tivemos a sensação de que não estávamos fazendo nada, que as pessoas não nos entendiam, que não lhes importava. E queríamos à força, de qualquer jeito, enfiar no cérebro das pessoas o que estávamos dizendo, mas não era possível […] Eu lembro que, uma vez, falando, disse palavrões e, então, as pessoas sorriram quando eu disse palavrões e ficaram se olhando; comunicaram-se, entre eles sim havia comunicação, riram, mas riram de algo que eu havia dito. Percebi que me comunicara. E esse é um elemento muito importante, porque comecei a notar que um palavrão ou uma palavra grosseira dita no momento certo tem um impacto político bem explosivo e bem penetrante. E não é a mesma coisa ir falar da conjuntura histórica em um bairro, do que lhes dizer que os ricos exploradores vão com a grana para a Europa, percebe?” (CABEZAS, 2008, p. 55-56).

[6]: O que, à primeira vista, pareceria ser o oposto do formalismo pós-modernista (que desvaloriza o conteúdo e traduz, assim, a fragmentação e atomização da vida social), mas acaba por identificar-se com este, ao sublinhar a prevalência do conteúdo sobre a forma, de que o importante na arte seria a imediatez e a evidência dos sinais discursivos, servindo apenas como uma ferramenta de agitação e propaganda (JOSÉ MÁRIO BRANCO, 2010), e como afirmou Mathias Langhoff (2009, p. 137-138), “Ele [o teatro] não tem seu elemento político como ideológico. O teatro que quer manifestar ideologias não é teatro político”.

[7]: “Mas a revolução cultural quer ir além de perceber o belo, quer buscá-lo e recolocá-lo como parte integrante da vida social” (BOGO, 2009, p. 86).

[8]: “Desde esta perspectiva [de oposição ao neoliberalismo] seria justo – ainda que vergonhoso – ter que reconhecer que na Nicarágua apesar de haver existido uma revolução verdadeira, não existe hoje nenhum partido de esquerda […]”. (BALTODANO, 2009, p. 143).

[9]: Segundo um funcionário da casa da Revolução, na cidade de Léon: “A guerra fez muitos mortos, deixou vários mutilados e diversos outros com seqüelas mentais”. Ele próprio estava passando por tratamentos psiquiátricos e trabalhar no museu, contado e recontando a história da Revolução da Frente Sandinista, lhe auxiliava no processo de catarse.

[10]: Como se referia Orlando Nuñez, um intelectual destacado da FSLN.

Bibliografia:

ARANTES, Paulo (2004). Documentos de cultura, documentos de barbárie – O sujeito oculto de um manifesto. In: ARANTES. Zero à esquerda. São Paulo: Cortez, p. 221-235.

BALTODANO, Mónica (2009). Sandinismo, pactos, democracia y cambio revolucionário – Contribuciones al pensamiento político de la izquierda nicaragüense. Manágua.

BERNARDO, João (2010). Portugal não existe. http://passapalavra.info/?p=33125.

BOGO, Ademar (2009). O MST e a cultura.

CABEZAS, Omar (2008). A montanha é algo mais do que uma imensa estepe verde. São Paulo: Expressão Popular.

GAZOL VALLE, Juan Carlos (2010). La experiência organizativa de la red de jóvenes rurales de Boaco y Camoapa. Projeto de pesquisa vinculado ao Grupo de Trabalho do Conselho Latino Americano de Ciências Sociais Anticapitalismos e sociabilidades emergentes. Enviado pelo autor por e-mail.

GAZOL VALLE, Juan Carlos (2011). Trocas de correspondências eletrônicas com o autor através do e-mail.

LANGHOFF, Mathias (2009). In: Atuação Crítica – entrevistas da Vintém e outras conversas. São Paulo: Expressão Popular, p. 137-138.

MÁRIO BRANCO, José (2009). A oficina da canção III – No canto não há neutralidade. http://passapalavra.info/?p=11470.

MÁRIO BRANCO, José (2010). A oficina da canção IV – O sofisma da oposição entre forma e conteúdo. http://passapalavra.info/?p=29443.

MOLINARES, Gerardo (s/d). Nuestra propuesta estética. http://sites.google.com/site/teatroruraltecumumanii/nuestra-propuesta-estetica-1.