O bom, o mau e o militante

Por Luhuna Carvalho

Os Situacionistas uma vez reivindicaram ter tido um genitor amado, o Dadaísmo, e um rejeitado, o Surrealismo. Para muitos de nós, Toni Negri era ambos. Muito novos para tê-los testemunhado em primeira mão, os anos setenta italianos constituem um dos nossos últimos mitos reinantes. Quer saibamos disto ou não, a maior parte das nossas experiências de luta, desde as ocupações até às praças, desenrolou-se no âmbito dos seus vestígios e registos fragmentados, como a única coletividade real que conhecemos.

O Negri que adorávamos foi o Negri que relegou uma promissória e confortável carreira acadêmica para se tornar um agitador. Foi o Negri que nos ensinou como a ira, a raiva, o desespero, o ódio e a alienação que sentíamos era nada mais que um desejo febril por um mundo e uma vida diferentes, nada a não ser uma estranha e profunda paixão pelos nossos camaradas, nada além de uma exaustiva e obsessiva dedicação a abolir a tirania do Capital. Foi o Negri que disse que “começar de novo não significa voltar para trás” [1], transformando Poder Operário em Autonomia, estabelecendo um método de ruptura que celebrasse a recusa proletária à melancolia e memória institucional da esquerda. Foi o Negri que leu cada conceito da economia vulgar como uma categoria antagônica. O Negri que nos apresentou a dignidade, ardor, e a inerente alegria no ato de luta que está fora do alcance do cinismo da crítica. O Negri que tomou os dizeres de Marx que comunismo era “um movimento real de abolição” de um jeito literal, compreendendo como momentos de luta são também momentos de comunismo, portanto são também instantes de algo por vir.

O Negri que rejeitamos, com uma impaciência reservada apenas àqueles que se ama, foi o Negri da perseguição de Sísifo ao próximo sujeito coletivo, cada nova hipótese dissolvendo-se em fumo, uma após outra. Era o Negri que reivindicou que cada modismo social era uma nova expressão de “resistência”, sem nunca explicar realmente por que ou como. Foi o Negri que converteu o pós-operaísmo em uma sociologia branda. Foi o Negri da União Europeia, o Negri da renda básica universal, o Negri constituinte, o Negri democrático, o Negri aceleracionista, etc.

Não há, na realidade, qualquer oposição entre o Negri de balaclava e o Negri cidadão. Após a sua morte, temos de admitir, com toda a honestidade, que essa distinção foi uma invenção nossa. Negri era totalmente coerente. A continuidade do seu pensamento residia no modo como o seu otimismo beckettiano estava intrinsecamente tecido na sua obra filosófica e política.

Tudo começou com o lendário parágrafo vermelho de Classe operaia, a “virada copernicana” de Tronti, agora quase um salmo: “temos de inverter o problema, mudar o sinal, recomeçar do princípio, e o princípio é a luta de classes”. Foram as próprias lutas que obrigaram os capitalistas a criar o capitalismo e as suas expressões mais avançadas continuam a dirigir o desenvolvimento capitalista. A tradução inglesa da declaração seminal de Tronti, no entanto, sempre soou um pouco estranha. No original lê-se lotta di classe operaia (luta de classe operária), e não apenas lotta di classe (luta de classes). A primazia das lutas baseava-se no ser social específico representado pela classe operária industrial italiana do pós-guerra, e não no trabalho como um todo. O antagonismo espontâneo e criativo desta classe operária industrial provinha de uma conjunção singular entre inclusão econômica e exclusão política, que só se manifestava verdadeiramente no espaço fechado da fábrica. A ontologia política do operaismo baseava-se na diferença entre o operai e a classe trabalhadora enquanto tal.

A abordagem de Negri à teoria de Tronti sobre a primazia das lutas sobre o capital aboliu esta diferença, um gesto simultaneamente brilhante e maldito. A essência de tal antagonismo não era qualquer tipo de trabalho produtivo em si, mas antes as condições muito específicas de separação e alienação sofridas por esses operários. A extensão do comando capitalista sobre a reprodução social significava que essa separação e alienação podiam agora ser encontradas em todo o lado.

Ao observar a mudança através da qual o antagonismo de classe se espalhou da fábrica para a metrópole, Negri desenvolveu as ferramentas conceptuais para nomear, armar e organizar esse antagonismo difuso. Ao fazê-lo, desenvolveu uma teoria de um comunismo que era imediato e imanente às lutas em si mesmas. O comunismo não era o prêmio que aguardava o trabalho árduo e interminável através das fases aleatórias do materialismo dialético, estava já aqui, presente na inteligência violenta, radical e coletiva que se desenrola em mil atos de antagonismo, insurreição e comunização.

A primazia absoluta que Negri concedeu às lutas deu um conteúdo positivo à recusa do trabalho. Por detrás da sabotagem no chão de fábrica e da subversão metropolitana, havia uma forma proletária de trabalho que se esforçava por se materializar. Esta ideia constituiria a base da ontologia de Negri ao longo das décadas seguintes. “Auto-valorização” foi um dos seus primeiros nomes, “multidão” um dos últimos.

Este antagonismo operário generalizado a toda a esfera social foi evidente durante os anos setenta, mas quando o longo maio italiano chegou ao fim, essa primazia da luta parecia cada vez menos defensável. Como poderia o “conteúdo positivo” de Negri, implícito na recusa proletária do trabalho, exprimir-se quando essa recusa do trabalho já não era evidente? Se o método de Negri pretendia sustentar uma primazia social, não fabril, das lutas, então tinha de se tornar uma teoria de pleno direito da vida social contemporânea. O pós-operaísmo passou a ver cada pequena contração do corpo social como “auto-valorização” e como uma possibilidade de “resistência”, sem nunca desenvolver um critério exaustivo para avaliar tal pretensão. O resultado final foi que a “resistência” estava em todo o lado e em lado nenhum ao mesmo tempo.

Os críticos de Negri acusam-no recorrentemente de não ter sido suficientemente “dialético”. Seus defensores — além dele mesmo — concordariam de bom grado. Mas se ele pode ser acusado de algo, é talvez de ser dialético demais. Se Tronti foi, segundo suas próprias palavras, antes um político e só então um “pensador”, Negri foi — orgulhosamente — primeiro um militante e somente então um filósofo. Negri escreveu para o “movimento”, consciente de que abordar esse tema era, de certa forma, um método para o conceber. Não havia um ponto de vista da razão externo ao movimento subjetivo da classe trabalhadora, à afirmação do seu conteúdo positivo, e por isso a consistência do trabalho conceitual de Negri encontrou seu fundamento e confirmação precisamente nessas lutas. A “auto-valorização” e a “multidão” eram conceitos válidos precisamente na medida em que a ideia de Negri sobre o que constitui um movimento se reconhecia neles, e nos processos políticos neles pressupostos. Por outras palavras, a “multidão” só existia quando acreditava que existia. Pertence à natureza de tal movimento pressupor suas próprias condições materiais e históricas (Estado e Capital). O seu antagonismo triunfante só existia na medida em que partilhava o campo de disputa com a força adversária, mas isso significava que cada objetivo marcado significava uma aceitação das regras do jogo. Por isso Negri nunca foi um anarquista, nem jamais sugeriu ser, apesar de seus escritos terem sempre uma roupagem vagamente libertária. Para ele, conceitos e ideias somentem existem quando se tornam movimento, e movimento só existe quando articulado com realidades institucionais concretas de seu próprio período — Seja ele o Partido Comunista Italiano ou a União Europeia, seja a Fiat Mirafiori ou o empreendedorismo neo-liberal.

De qualquer maneira, como insurreições vieram e se foram, a coerência interna de cada instância do “movimento” pareceu se dissipar ainda mais. O negrismo funcionou como suposição de que o núcleo dinâmico da política contemporânea reside na oscilação entre formas constituintes e constituídas. Mas o poder de hoje se afirma entre sua capacidade de destruir, desmantelar e aniquilar seu próprio corpo social através da austeridade, ostracismo, ou a guerra total. A integridade de qualquer substância revolucionária positiva só poderia manter-se enquanto essa dialética constitucional também se mantivesse, mesmo que o “poder constituinte” permanente de Negri pretendesse pará-la no seu caminho. O otimismo inabalável de Negri começou lentamente a ter um sabor cada vez mais amargo, como se a única estratégia que restasse fosse repetir ferozmente “estamos a ganhar” perante a derrota óbvia. A autonomia, para Negri, existia como forma de libertar o PCI da sua ortodoxia e complacência, não como forma de o destruir. Mas a UE não é o PCI, e bitcoin não é Mirafiori.

Negri estava correto de um jeito que poucos outros alguma vez foram, nomeadamente em sua insistência de que o comunismo está sempre prontamente presente. Sua vida consistiu, em suas próprias palavras, em uma “vida comunista”. Alegar que a vida é comunista não significa afirmar que o comunismo se realizou na integridade ética das ações e dos afetos de cada um, nem acreditar que uma história pessoal única possa representar o significado do comunismo. Significa em vez disso que este escolheu viver pela questão comunista, com seus singulares e coletivos prazeres e tentativas. A morte de Negri, junto da de Tronti e outros, põe a questão da continuidade, especialmente àqueles que, de uma forma ou outra, foram formados em tradições militantes devidas a estas figuras imponentes. Em um mundo que permite pouca esperança, sua lendária tenacidade é inspiradora e onerosa. Talvez a única maneira honesta de permanecer fiel a isso é, em nossos termos, uma vez mais assumir a inerente ruptura em seus pensamentos. É precisamente porque podemos prezar pelo otimismo de Negri que podemos sugerir que, agora mesmo, começar de novo pode ter passado a significar voltar atrás — voltar atrás à questão: o que é uma vida comunista?

Notas

[1] Ricominciare da capo non significa andare indietro.

Originalmente publicado em inglês em Dezembro de 2023 pelo blog ILL WILL, este artigo foi traduzido por Alan Fernandes.