O Dia de luta da Mulher Explorada, 8 de março

Por Paula Regina de Oliveira Cordeiro

“Elas são vítimas, em primeiro lugar, do maldito sistema da propriedade; em segundo lugar, da maldita hipocrisia moral. Isto é claro. E não há brutos nem míopes que possam esquecer isso.” (Clara Zetkin, Lênin e o Movimento Feminino, 1920).

“O que é o dia da Mulher? É realmente necessário?” se perguntou Alexandra Kollontai em 1913. A resposta vinha anos mais tarde e, como sempre, do movimento real da luta de classes: no dia 8 de março de 1917 (23 de fevereiro pelo calendário juliano), a greve das operárias da indústria têxtil contra a fome, contra o czar Nicolau II e contra a participação do país na primeira guerra Mundial precipitou os acontecimentos que resultaram na Revolução de Fevereiro e, posteriormente, no Outubro Vermelho.

Precisamos, nós, feministas e revolucionárias/os, fazer a mesma pergunta no século XXI. Mais ainda, precisamos compreender a importância das lutas no período que estamos enfrentando. Como sabemos, depois da queda do muro de Berlim e da ofensiva neoliberal, acirrada pela crise estrutural do capital a partir da década de 1970, a estratégia socialista vem recebendo diversas baixas e a classe trabalhadora, que outrora lutava pela emancipação humana, hoje luta pela manutenção de direitos já conquistados e pelo avanço de reformas, que pouco ou nada contestam o sistema capitalista.

O movimento feminista, bem como outros movimentos sociais, cada vez mais assumem características particulares e, portanto, não conseguem dialogar com a totalidade social. Isso ocorre pela crítica feita ao marxismo, acusando-o de negligenciar os assuntos das mulheres. Tal análise é fruto do desserviço feito pelo marxismo mecanicista (principalmente o endurecimento da dialética) às elaborações marxianas e engelsianas sobre a mulher e a família na sociedade capitalista.

O marxismo stalinista coloca a libertação da mulher como sendo fruto de uma obviedade ao momento posterior à revolução “socialista”, como nos diz Iasi em sua crítica:

[…] que pressupõe o mais amplo desenvolvimento das forças produtivas, a socialização da produção, a incorporação da mulher à esfera produtiva e a conquista das igualdades formais diante do salário, dos direitos sindicais e da participação política. (IASI, 1991, p.1)

A história nos mostra que tal análise é equivocada, já que na experiência revolucionária (mas não comunista, nos moldes marxistas), a Revolução Russa, apesar das tentativas formais de igualdade, pouco avançou no que diz respeito à opressão da mulher. Tentativas estas, expressas em uma fala de Lenin sobre a importância das mulheres trabalhadoras se unirem em escala internacional:

A primeira ditadura do proletariado abre verdadeiramente o caminho para a completa igualdade social da mulher. Elimina mais preconceitos que a montanha de escritos sobre a igualdade feminina. E, apesar de tudo isso, não possuímos ainda um movimento feminino comunista internacional. Mas devemos chegar a formá-lo, a todo custo. Devemos proceder imediatamente à sua organização. Sem esse movimento, o trabalho de nossa Internacional e das suas seções será incompleto e assim permanecerá. (Zetkin, 1920).

Entender o motivo do não avanço desta luta é tarefa central das/os comunistas do presente. Além disso, é nossa tarefa relembrar os motivos que nos fizeram herdar a fama de sermos contra o Estado, a propriedade privada, a religião e a família. Reafirmar, como fez Sérgio Lessa:

Nós, comunistas, somos de fato a favor de uma sociedade sem classes, sem Estado, sem propriedade privada. Uma sociedade na qual a abundância torne desnecessárias as religiões, – esse consolo ideológico que transforma a miséria terrena em paraíso espiritual. […] somos também contra a família monogâmica. (Lessa, p.4).

Engels em seu livro A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado, que, apesar ter sido escrito em uma época em que a ciência não conseguia explicar elementos que hoje são banais, apresenta de forma clara, a partir do materialismo histórico, a origem da família monogâmica e como se deu o acirramento da opressão e exploração feminina no seio da sociedade regida pela égide do capital.

Com a crise estrutural do capital, a família tende a adaptar e a modificar a sua estrutura às necessidades imediatas do sistema do capital, tendo como impulso “acima de tudo a necessidade de incorporação ao mercado de uma força de trabalho feminina cada vez maior” (Lessa, p.65). E o que o movimento feminista ligado a democracia burguesa comemora como vitória – direito ao voto, leis contra a violência doméstica, etc. – nós consideramos como modificações necessárias à nova dinâmica do capital e que não realizam a aproximação destas mulheres com um estágio emancipado. Pelo contrário, essas mulheres vêem suas condições objetivas e subjetivas de vida se degradarem:

Elas têm de aceitar uma parcela desproporcional das ocupações mais inseguras, mais mal pagas no mercado de trabalho e se encontram na péssima situação de representar 70 por cento dos pobres do mundo. […] as exigências que são (e continuarão sendo) alocadas às mulheres são cada vez mais difíceis de serem atendidas […]. (Lessa, p.65).

Diante desse cenário há em curso a dissolução da forma vitoriana (tão citada por Freud) de família monogâmica; porém, isso não significa, como podem pensar as/os leitoras/os mais atentas/os, que estamos passando por um processo em que os indivíduos estão adquirindo uma nova forma de sociabilidade não burguesa, se afastando dos processos alienantes que brotam da família e da propriedade privada. Pelo contrário, acontece que:

[…] perdida a ancoragem histórica no patriarcalismo típico, as pessoas buscam alternativas da maneira como a sociabilidade burguesa em crise as possibilita –, isto é, pelo fortalecimento do seu individualismo e pelo processo de coletivo isolamento […]. Suas personalidades continuam cindidas, não harmônicas e muito pouco íntegras. Os aparentes avanços do “gênero” são, antes, manifestação do aprofundamento da crise e da intensificação das alienações do que passos emancipatórios dos homens e das mulheres. Isso tanto do ponto de vista pessoal, individual, quanto do ponto de vista coletivo. (Lessa, p. 66).

Essa diferença de concepção (entre achar que são vitórias essas reformas e achar que tais reformas são necessárias à própria adaptação do capital) nos diferencia das feministas burguesas: “As feministas burguesas estão lutando para conseguir direitos políticos: também aqui os nossos caminhos se separam.” (Kollontai, 1913, p.3).

Portanto, nós, comunistas, que atuamos no sentido de abolir a propriedade privada e a sociabilidade burguesa, devemos atuar no sentido de nos contrapor às reformas burguesas proferidas pelo Estado, seja elas proferidas a partir de um governo “dos trabalhadores” ou de um governo de extrema-direita. A nossa luta é pelo fim do Estado e não pela sua reforma. Neste sentido é necessário compreender que as reformas feitas pelas mais esdrúxulas formas de social-democracia “não vão além do nível da igualdade formal” (Mészáros apud Lessa, p.67), bem como compreender que não basta a entrada no Estado de partidos trabalhistas para que o capital seja desafiado, rompendo com a submissão do trabalho.

É historicamente impossível realizarmos a emancipação humana através de etapas e reformas (em letras maiúsculas para reformas em “um único país”), as quais, no máximo, fazem com que o capital durma com uma dor de cabeça à noite. É necessário que nos chamemos à responsabilidade na construção de um mundo novo, com homens e mulheres diferentes, para isso é necessário que neste momento, nos debrucemos novamente sobre a teoria revolucionária e criemos espaços autônomos de debates e organização da luta direta.

O Dia da Mulher e o lento, meticuloso trabalho feito para elevar a autoconsciência da mulher trabalhadora estão servindo à causa, não da divisão, mas da união da classe trabalhadora. (Kollontai).

Trabalhadores do mundo todo, uni-vos! (Karl Marx).

Nota

[*] Militante do Coletivo Contra Corrente e estudante de Geografia na Universidade Federal da Bahia.

Referências Bibliográficas

KOLLONTAI, Alexandra. O dia da mulher. Marxists. 1913. Disponível em: <http://www.marxists.org/portugues/kollontai/1913/mes/dia_mulher.htm>. Acesso em: 08/3/2012.

ZETKIN, Clara. Lenin e o movimento feminista. Marxists. 1920. Disponível em: <http://www.marxists.org/portugues/zetkin/1920/mes/lenin.htm>. Acesso em: 06/03/2012.

IASI, Mauro. Olhar o mundo com olhos de mulher? 21, mai.1991. Disponível em: <http://abeef.files.wordpress.com/2010/01/mauro-iasi_feminismo.pdf>. Acesso em: 07/03/2012.

LESSA, Sérgio. Abaixo a família monogâmica. 17, set. 2010. Disponível em: <http://rederelacoeslivres.wordpress.com/2010/09/17/3455/>. Acesso em: 06/03/2012.

ENGELS, Friedrich. A origem da família, da propriedade privada e do estado: trabalho relacionado com as investigações L. H. Morgan. 3. ed. Rio de Janeiro, RJ: Civilização Brasileira, 1977.

Ilustrações de Michelangelo Merisi da Caravaggio